Les cont\u00e9 tambi\u00e9n c\u00f3mo mi buen Dios me hab\u00eda ayudado, y lo que el rey me hab\u00eda dicho. Entonces ellos respondieron: \u00a1Manos a la obra! Y, muy animados, se prepararon para iniciar la reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n
Nehem\u00edas 2.18, T<\/em>LA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n En la segunda parte de Nehem\u00edas 2, este personaje se encontraba ya en Jerusal\u00e9n y comenz\u00f3 una estrategia en varios frentes para cumplir su misi\u00f3n. Sin dejar lugar a la emoci\u00f3n que lo embargaba por estar ah\u00ed, por lo que no se mencionan directamente sus sentimientos al llegar, primero actu\u00f3 con discreci\u00f3n y s\u00f3lo despu\u00e9s de tres d\u00edas comenz\u00f3 a hacer alg\u00fan contacto (2.11-12). \u201cPosiblemente durante ese tiempo descans\u00f3, atendi\u00f3 algunos asuntos oficiales y familiares y se ambient\u00f3 en la situaci\u00f3n interna de la ciudad. Posteriormente organiz\u00f3 el programa de reconstrucci\u00f3n\u201d (S. Pag\u00e1n). A continuaci\u00f3n, comenz\u00f3 a explorar el terreno en salidas nocturnas con algunas personas montado en un burro (12b). El recorrido ten\u00eda como prop\u00f3sito conocer el per\u00edmetro de la ciudad, por lo que el texto menciona, en orden, los lugares visitados con mayor atenci\u00f3n: las entradas del Valle (noroeste) y la del Basurero, adem\u00e1s de la fuente del Drag\u00f3n (sur, 13a). La revisi\u00f3n de los muros de protecci\u00f3n de la ciudad que estaban ca\u00eddos, adem\u00e1s de los portones destruidos por el fuego (13b). Luego, la entrada de la Fuente (sur) y el estanque del Rey (fuente de Guij\u00f3n), donde el recorrido se hizo a pie (14) por causa de algunos obst\u00e1culos. Finalmente, revis\u00f3 los muros desde el Valle y, nuevamente, pas\u00f3 por la entrada del Valle (15). La estrategia obligaba a que todo se hiciera de noche (15b). Aun cuando la ruta seguida por Nehem\u00edas es bastante f\u00e1cil de trazar, no lo es la extensi\u00f3n de la ciudad, que presenta algunos problemas. Al parecer, se trat\u00f3 de la colina de Ofel, la antigua \u201cciudad de David\u201d, aunque pudo incluir la colina de Si\u00f3n, de los tiempos del rey Ezequ\u00edas.<\/p>\n La estrategia de Nehem\u00edas<\/strong><\/p>\n La frase con que abre el v. 16 es clave: \u201cLos gobernadores no sab\u00edan a d\u00f3nde hab\u00eda ido yo, ni qu\u00e9 hab\u00eda hecho\u201d. \u201cTampoco los jud\u00edos, pues todav\u00eda no les hab\u00eda contado nada a los sacerdotes ni a los jefes, ni asistentes ni a los que iban a ayudar en la obra\u201d. Comenta Pag\u00e1n: \u201cEl ocultamiento de la acci\u00f3n era muy importante para evitar, detener, o disminuir la oposici\u00f3n y la hostilidad hacia el proyecto de reconstrucci\u00f3n. Evidentemente Nehem\u00edas estaba consciente del intento anterior de reconstruir los muros, intento que hab\u00eda terminado en un fracaso (Esd. 4); adem\u00e1s, sab\u00eda que Sambalat y Tob\u00edas (v. 19) deb\u00edan tener amigos y aliados influyentes en la ciudad y en el imperio persa\u201d (\u00cddem<\/em>). El grupo de acompa\u00f1antes debi\u00f3 incluir a algunos jud\u00edos exiliados que viajaron desde Babilonia junto a otros residentes que debieron servir como gu\u00edas.<\/p>\n La presentaci\u00f3n del plan a algunos sacerdotes, nobles y oficiales fue fundamental, pues luego de la inspecci\u00f3n secreta, era muy importante que los diferentes sectores del pueblo hicieran suyo el proyecto y asumieran la estrategia que motivara y garantizara el trabajo de reconstrucci\u00f3n propuesto. El \u00e9nfasis de Nehem\u00edas recay\u00f3 en el doble \u201cproblema\u201d que ten\u00edan delante: las dimensiones de la obra y la oposici\u00f3n hacia la misma. El grupo era diverso y representativo del pueblo: los \u201coficiales\u201d eran quiz\u00e1 los l\u00edderes de la comunidad, los \u201cjud\u00edos y sacerdotes\u201d eran el pueblo en general y los l\u00edderes religiosos, y tambi\u00e9n aparecen los \u201cnobles\u201d, tal vez parte de los horim, <\/em>los \u201cprincipales\u201d, y finalmente los que har\u00edan materialmente la obra.<\/p>\n La exhortaci\u00f3n se bas\u00f3 en el orgullo comunitario, a fin de superar las burlas previas y conseguir el prop\u00f3sito anunciado (17b): \u201cEl mensaje se fundamenta no solo en la evaluaci\u00f3n f\u00edsica de los muros, sino en el an\u00e1lisis de la condici\u00f3n moral del pueblo<\/em>. La reconstrucci\u00f3n de los muros estaba relacionada con la restauraci\u00f3n del pueblo y el fin del oprobio. La condici\u00f3n de la ciudad era un s\u00edmbolo de la poca estima que ten\u00eda la comunidad no jud\u00eda del pueblo jud\u00edo. Adem\u00e1s, era un indicador del valor que ten\u00eda la religi\u00f3n jud\u00eda ante los pueblos vecinos de Jud\u00e1 y ante los oficiales persas\u201d (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado). La invitaci\u00f3n a reconstruir los muros era, al mismo tiempo, una invitaci\u00f3n para restaurar al pueblo en todos los sentidos, de manera integral. Nehem\u00edas articul\u00f3 adecuadamente la situaci\u00f3n de los muros y la situaci\u00f3n cr\u00edtica del pueblo, por ello los desafi\u00f3 a corregir y poner fin a las burlas de que eran objeto porque los muros de Jerusal\u00e9n, que deb\u00edan simbolizar la fortaleza y el poder se hallaban en ruinas. Afortunadamente, la respuesta fue extremadamente positiva y el buen anim\u00f3 cundi\u00f3 entre el pueblo luego de que Nehem\u00edas record\u00f3 c\u00f3mo Dios lo hab\u00eda ayudado hasta ese momento y el apoyo del rey persa (18). Levantarse y edificar, poner manos a la obra<\/em> sin dilaci\u00f3n ni temor fue la ruta obligada que deb\u00edan poner en marcha. Ya no era posible volver atr\u00e1s.<\/p>\n C\u00f3mo superar la oposici\u00f3n al proyecto divino<\/strong><\/p>\n Pero el texto no puede concluir sin observar la reacci\u00f3n de los enemigos del plan, el gobernador Sambalat Tob\u00edas, el antiguo \u201cesclavo amonita\u201d y ahora tambi\u00e9n Gu\u00e9sem, el \u00e1rabe, quienes se burlaron y sugirieron que se estaba tramando una conspiraci\u00f3n contra el rey Artajerjes I (19): \u201cEstos potentados locales no pod\u00edan menos de considerar con recelo el reforzamiento de la autonom\u00eda de Judea [\u2026] La respuesta de Nehem\u00edas (2.20) se inscribe en el contexto separatista descrito ya en Esd 4.4, en donde se oponen el \u2018pueblo del pa\u00eds\u2019 y el \u2018pueblo de los pa\u00edses\u2019. Tras los sarcasmos y las burlas (2.19; 4.1-2) se siente el temor de un verdadero golpe de mano contra Jerusal\u00e9n (4.3-6)\u201d (P. Abadie). Varios niveles se pueden apreciar en el rechazo a la reconstrucci\u00f3n, aunque Nehem\u00edas respondi\u00f3 con firmeza y decisi\u00f3n: su fe en Dios se manifest\u00f3 convincentemente y \u00c9l inspirar\u00eda el \u00e9xito final, no necesariamente el patrocinio persa (20a), y su confianza en el compromiso del pueblo para reconstruir fue clara, adem\u00e1s de que su rechazo a la intervenci\u00f3n externa fue absoluto.<\/p>\n \u201cUstedes no tienen autoridad en Jerusal\u00e9n. Tampoco tienen ning\u00fan derecho, pues no son parte de su historia. Nosotros haremos los trabajos de reconstrucci\u00f3n\u201d (20b): estos tres aspectos confluyeron en el rechazo del poder pol\u00edtico de los tres personajes, aun cuando el primero, Sambalat, era representante del imperio. La parte m\u00e1s cr\u00edtica aparece en segundo lugar, en la referencia de Nehem\u00edas a que ellos \u201cno eran parte de la historia\u201d del pueblo ni de la ciudad, por su extranjer\u00eda, obviamente, pero tambi\u00e9n por su actitud completamente hostil hacia la comunidad jud\u00eda. Ser parte de la historia, teol\u00f3gicamente hablando, era participar de una fe y de una tradici\u00f3n que estaban muy lejos de reivindicar o de apropiarse. El conflicto racial, cultural y religioso se avivar\u00eda una vez m\u00e1s para plantear nuevas dificultades al proceso de reconstrucci\u00f3n que estaba en marcha pese a todo.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La experiencia de Nehem\u00edas y el pueblo contempor\u00e1neo suyo es un modelo, hasta hoy, de compromiso con las causas y los proyectos que Dios conducir\u00eda hasta el final. Siempre que el pueblo de Dios se ve exigido por tareas que parecen rebasar sus fuerzas, es posible confiar en que el Se\u00f1or ha conducido muchas veces a sus comunidades a realizar lo impensable, a ir m\u00e1s all\u00e1 de su situaci\u00f3n y a mejorarla mediante una reconstrucci\u00f3n profunda de todos los aspectos necesarios: mentalidad, cultura, organizaci\u00f3n, liturgia, estructuras, costumbres, acciones, misi\u00f3n, etc\u00e9tera. El llamado permanente sigue all\u00ed, a levantarse y actuar, a decir firmemente: \u201c\u00a1Manos a la obra! \u00a1Pong\u00e1monos en marcha! \u00a1Dios est\u00e1 con nosotros!\u201d.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n