As\u00ed que seguimos reconstruyendo el muro, y como la gente trabajaba con entusiasmo, el muro pronto estaba hasta la mitad de su altura.<\/p>\n
Nehem\u00edas 4.6, T<\/em>LA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Nehem\u00edas 4 expone la oposici\u00f3n que encontr\u00f3 el proyecto de Nehem\u00edas y la forma en que comenz\u00f3 a canalizarse el proyecto de reconstrucci\u00f3n a partir de los elementos propios del poder persa y de su interacci\u00f3n con la pol\u00edtica local samaritana y jud\u00eda. El planteamiento de la relaci\u00f3n \u00edntima entre el trabajo de reedificaci\u00f3n y el rechazo de que fue objeto es presentado desde la orientaci\u00f3n espec\u00edfica de cada representante de los grupos opositores, los cuales ten\u00edan un grado de poder variable que los hac\u00eda influir de manera concreta en otros grupos de inter\u00e9s. Una de las claves de la resistencia a lo que pretendi\u00f3 Nehem\u00edas fue el enorme disgusto que ocasion\u00f3 todo ello en Sanbalat y Tob\u00edas (2.10). Cuando la comunidad jud\u00eda decidi\u00f3 iniciar los trabajos de reconstrucci\u00f3n de los muros, a aquellos se les uni\u00f3 Gesem para hacer \u201cescarnio\u201d y despreciar al grupo de trabajadores (2.19) (S. Pag\u00e1n).<\/p>\n La indignaci\u00f3n del principal opositor<\/strong><\/p>\n El texto masor\u00e9tico describe la indignaci\u00f3n de Sanbalat de una forma creciente, dado que quiz\u00e1 era la reacci\u00f3n de quien se sent\u00eda impotente para actuar y no sab\u00eda qu\u00e9 hacer o c\u00f3mo reaccionar. Los vv. 1-6 describen la reacci\u00f3n que se produjo una vez comenzado el proyecto de restauraci\u00f3n. De nuevo tenemos a Sanbalat, el instigador samaritano, y a Tob\u00edas, su aliado amonita, organiz\u00e1ndose para detener los trabajos. En una suerte de \u201casamblea oficial\u201d en Samaria, ambos se dirigen al grupo para ridiculizar el proyecto y sabotearlo desde la vertiente ideol\u00f3gica. La trinchera pol\u00edtica ya estaba abierta: Sanbalat pregunta y Tob\u00edas responde en una estrategia de burla y desmoralizaci\u00f3n para unos, a la vez que de entusiasmo para quienes intentar\u00edan detener las obras. Eso fue el comienzo de una fuerte campa\u00f1a de desacreditaci\u00f3n de los planes jud\u00edos.<\/p>\n \u201cLa expresi\u00f3n \u2018ejercito de Samaria\u2019 (v. 2) se refiere posiblemente a los l\u00edderes prominentes de la ciudad, grupo que inclu\u00eda a los militares, ya que Samaria pose\u00eda un ej\u00e9rcito para colaborar con el rey persa (cp. Esd. 4.23)\u201d (\u00cddem)<\/em>. Las preguntas ret\u00f3ricas de Sanbalat reflejan su actitud hacia los jud\u00edos (v. 2) \u201c\u00bfQu\u00e9 se traen entre manos esos pobres jud\u00edos? \u00bfCreen que podr\u00e1n reconstruir la ciudad y volver a ofrecer sacrificios? \u00bfCreen que podr\u00e1n hacerlo en un d\u00eda? \u00bfPiensan que de ese mont\u00f3n de escombros van a sacar piedras nuevas?\u201d). El comentario de Tob\u00edas (v. 3) indica su percepci\u00f3n en torno a la calidad del trabajo que realizaban: \u201c\u00a1El muro que est\u00e1n edificando es muy d\u00e9bil! \u00a1Basta que se suba una zorra para que se caiga!\u201d. Se apelaba a la fuerza de lo discursivo y verbal para tratar de amedrentar al pueblo y disminuir la influencia de los l\u00edderes. Si Nehem\u00edas contaba con el apoyo del rey, con tanta distancia geogr\u00e1fica, la oposici\u00f3n estaba envalentonada.<\/p>\n Los vv. 4-5 presentan la reacci\u00f3n de Nehem\u00edas frente a la asamblea samaritana y a las palabras de Sanbalat y Tob\u00edas. Ante la agresi\u00f3n verbal, Nehem\u00edas clam\u00f3 a Dios en una oraci\u00f3n imprecatoria, que es tambi\u00e9n un clamor por venganza. Es una breve oraci\u00f3n que sintetiza el sentimiento del sector jud\u00edo m\u00e1s comprometido con la reconstrucci\u00f3n. Recuerda, por su vocabulario, mucho de lo que se expresaba en tiempos m\u00e1s antiguos al momento de oponerse a enemigos confabulados para destruir al pueblo. La alternativa espiritual que domina a Nehem\u00edas mostrar\u00eda al pueblo que la fuerza espiritual derivada de las acciones de Dios en la historia deb\u00eda ser la raz\u00f3n de ser todo el trabajo. Ello en la l\u00ednea de las palabras del profeta Zacar\u00edas (4.6-7) dirigidas a Zorobabel, que introducen precisamente la presencia del Esp\u00edritu como factor en medio del conflicto y la adversidad, pues el contexto era pr\u00e1cticamente el mismo: \u201cZorobabel, \/ no hace falta que seas poderoso, \/ ni necesitas un gran ej\u00e9rcito; \/ lo \u00fanico que necesitas es mi esp\u00edritu. \/ Yo soy el Dios todopoderoso, \/ y te aseguro que as\u00ed es \/ No importa que tus enemigos \/ sean los poderosos babilonios, \/t\u00fa los derrotar\u00e1s por completo. \/ Y cuando pongas la piedra principal \/ para reconstruir mi templo, \/ mi pueblo gritar\u00e1 con alegr\u00eda: \/ \u00a1Dios ama mucho a Jerusal\u00e9n!\u201d.<\/p>\n Las esperanzas del pueblo en juego<\/strong><\/p>\n Las esperanzas mesi\u00e1nicas del pueblo pod\u00edan modificarse seg\u00fan las circunstancias y recaer en personajes diversos (Zorobabel, Josu\u00e9 o el propio Nehem\u00edas\u2026), pero lo cierto era que Dios estaba conduciendo este proceso mediante una serie de variables que no necesariamente estaban tan claras al momento de acontecer, pero que, como una madeja, pod\u00eda irse mostrando con mayor claridad. Con esa perspectiva, Nehem\u00edas retoma el hilo de su relato y a\u00f1ade que el pueblo sigui\u00f3 trabajando (6), como desoyendo y colocando en su justa dimensi\u00f3n la cr\u00edtica, la oposici\u00f3n, el complot, el boicot y las posibles acciones de sabotaje. Eso produjo un avance sustancial en el muro lo que, seguramente, sirvi\u00f3 para justificar un mayor empe\u00f1o en el trabajo colectivo.<\/p>\n Pero las fuerzas retardatarias y reaccionarias nunca descansaron, pues ahora la uni\u00f3n entre las fuerzas opuestas fue m\u00e1s intensa y decidida: el enojo aument\u00f3 (7) y se reunieron para desarrollar un plan que pudiera echar abajo lo avanzado (8). El objetivo central era desanimar a los l\u00edderes y trabajadores. La oraci\u00f3n fue nuevamente el recurso inicial (9a) y la prevenci\u00f3n mediante guardias de d\u00eda y noche, fue el siguiente (9b). El pueblo en acci\u00f3n estuvo a punto de desmayar, en una reacci\u00f3n completamente comprensible que surgi\u00f3 al ver el evidente desequilibrio de fuerzas. Eso sucede en ocasiones: los proyectos colectivos, por m\u00e1s bien armados que est\u00e9n, pueden enfrentar dislocaciones o rupturas, desajustes o incomprensi\u00f3n entre dirigentes y grupos completos, pero lo ideal, como aconteci\u00f3 aqu\u00ed, fue la persistencia de Nehem\u00edas y su visi\u00f3n clara de lo que deb\u00eda hacerse.<\/p>\n El final de esta secci\u00f3n da fe de la tensi\u00f3n alcanzada y el cruce de estrategias. La percepci\u00f3n del l\u00edder es bastante objetiva: \u201cNuestros enemigos pensaban que no conoc\u00edamos sus planes, y que nos podr\u00edan atacar por sorpresa, para matarnos y as\u00ed detener la reconstrucci\u00f3n\u201d (11). Por lo que se impuso el sentido pr\u00e1ctico para que, \u201ccada vez que nuestros enemigos ven\u00edan a atacarnos, los nuestros que viv\u00edan cerca de ellos nos avisaban\u201d (12). El siguiente paso fue armarse lo mejor posible para responder los ataques (13a). La violencia con la que se vieron forzados a responder fue, eminentemente, preventiva, y atenta al tama\u00f1o de la ofensiva de los adversarios. La organizaci\u00f3n por sectores de clanes ayudar\u00eda a cubrir las \u00e1reas e n las que la construcci\u00f3n a\u00fan no era completa (13b).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La enorme preocupaci\u00f3n del pueblo (14a), acechado por las amenazas de los opositores, deb\u00eda ser atendida por la dirigencia para poder superar las ideas negativas y el ambiente depresivo que siempre surge en esas circunstancias. La arenga final de Nehem\u00edas (14), dirigida a los jefes, dem\u00e1s dirigentes y a todo el pueblo en general, deb\u00eda cumplir esa funci\u00f3n de exhortaci\u00f3n y a animaci\u00f3n para que, literalmente, no se bajase la guardia: \u201cNo tengan miedo. Recuerden que Dios es poderoso, y que ante \u00e9l todos tiemblan. \u00a1Luchen por sus compatriotas, sus hijos, hijas, esposas y hogares!\u201d. El factor religioso y teol\u00f3gico era fundamental, pero Nehem\u00edas no olvid\u00f3 las fuerzas que se pueden extraer de la flaqueza y de considerar seriamente el esfuerzo realizado para su patria y sus familias. En eso consistir\u00eda la gran labor de liderazgo de Nehem\u00edas, quien debi\u00f3 estar a la altura del momento para contribuir a sostener una lucha que, a todas luces, no acabar\u00eda pronto, sobre todo ante el trabajo faltante por hacer. La oposici\u00f3n estuvo siempre en lo suyo, organiz\u00e1ndose tambi\u00e9n y actuando seg\u00fan su mejor criterio. Porque cuando el pueblo de Dios enfrenta oposici\u00f3n debe reagruparse y unificarse alrededor de los proyectos comunes identificados mediante consensos firmes y claros.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n