Ustedes deben devolverles hoy mismo sus campos, sus vi\u00f1edos, sus olivares y sus casas. No los obliguen a pagar lo que deben, ya sea dinero, trigo, vino o aceite, ni los obliguen a pagar intereses.<\/p>\n
Nehem\u00edas 5.11, T<\/em>LA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s de que Nehem\u00edas organiz\u00f3 al pueblo para enfrentar el conflicto armado contra los enemigos de la reconstrucci\u00f3n, salieron a la luz los fuertes problemas socioecon\u00f3micos al interior de la comunidad jud\u00eda. La protesta popular que refiere el cap. 5 demandaba justicia contra los propios hermanos, acus\u00e1ndolos categ\u00f3ricamente de explotaci\u00f3n. El pasaje destaca la existencia de la pobreza en la provincia de Jud\u00e1 durante la administraci\u00f3n de Nehem\u00edas. Todo el cap\u00edtulo \u201cmuestra c\u00f3mo el endeudamiento excesivo hace que los hijos e hijas de las familias lleguen a convertirse en esclavos\u201d (R. Kessler). Lo sucedido aconteci\u00f3 por la forma en que la presi\u00f3n econ\u00f3mica y social fue capaz de destrozar la solidaridad entre vecinos y dentro de las familias. Tal como concluye Miqueas 7.6: \u201c\u00a1Los propios parientes se vuelven enemigos!\u201d. \u201cTodos los elementos de endeudamiento, empobrecimiento y miseria que se pueden observar ya en el periodo mon\u00e1rquico tard\u00edo se encuentran tambi\u00e9n en la \u00e9poca persa\u201d (\u00cddem<\/em>). La acumulaci\u00f3n de la desigualdad produjo la reaparici\u00f3n de la esclavitud. Neh 5.1-13 muestra el estado de agitaci\u00f3n y protestas porque los agricultores estaban amenazados por la p\u00e9rdida de sus campos y casas, y por la esclavitud de algunos de sus hijos e hijas.<\/p>\n El clamor del pueblo oprimido<\/strong><\/p>\n La frase que expres\u00f3 el descontento (\u201chubo gran clamor\u201d, v. 1a) est\u00e1 ubicada en un contexto teol\u00f3gico y pr\u00e1ctico muy relevante. Su trasfondo remit\u00eda a lo acontecido en Egipto antes del \u00e9xodo y ten\u00eda una profunda carga hist\u00f3rica arraigada en la conciencia del pueblo pobre y sometido: \u201cEl pueblo, y sus mujeres \u2018clamaron\u2019 contra sus hermanos jud\u00edos. La expresi\u00f3n \u2018gran clamor\u2019 hace referencia a la oraci\u00f3n y a la petici\u00f3n que se hace en un momento de crisis seria (Ex. 14.10). El clamor del pueblo contra sus hermanos fue similar al clamor de los hijos de Israel contra el fara\u00f3n egipcio (\u00c9x 3.7). El pueblo \u201cclamaba\u201d y ped\u00eda justicia\u201d (S. Pag\u00e1n). La presencia y voz de las mujeres es algo que destaca desde el inicio: \u201cLa referencia a las mujeres en el v. 1 es tambi\u00e9n importante. El problema era tan serio que la narraci\u00f3n incluye una menci\u00f3n expl\u00edcita. Eran quienes administraban las casas, mientras los hombres trabajaban en la reconstrucci\u00f3n. Comenta Samuel Pag\u00e1n: \u201cAdem\u00e1s, las demandas de Nehem\u00edas para finalizar la reconstrucci\u00f3n de los muros eran ciertamente fuertes. Entre sus preparativos ante la amenaza enemiga, recomend\u00f3 al pueblo que viv\u00eda en las zonas rurales que permaneciera en Jerusal\u00e9n (4.22), lo que afect\u00f3 la agricultura, pues los que pod\u00edan cultivar la tierra estaban defendiendo la ciudad\u201d.<\/p>\n Las protestas se presentaron como una cascada, tal como se advierte en los vv. 1-5: a) <\/em>hombres y mujeres con familias extensas no ten\u00edan suficiente para comer (2); b) <\/em>algunos hab\u00edan hipotecado sus casas para conseguir recursos (3); y c) <\/em>otros pidieron prestado para pagar los impuestos, incluyendo el del rey (4; es la \u00fanica vez que aparece la palabra midd\u00e2:<\/em> \u201cimpuesto-tributo\u201d). La argumentaci\u00f3n m\u00e1s humana, teol\u00f3gica y profunda aparece en el v. 5: \u201cSomos de la misma raza que nuestros compatriotas, y nuestros hijos tienen los mismos derechos que los de ellos. Sin embargo, tendremos que vender a nuestros hijos como esclavos. La verdad es que algunas de nuestras hijas ya lo son, y no podemos hacer nada para evitarlo, porque nuestros campos y vi\u00f1edos ya pertenecen a otros\u201d. Se trataba de una aut\u00e9ntica crisis humanitaria, similar a la que ha vivido M\u00e9xico en los \u00faltimos a\u00f1os con los migrantes de diversos pa\u00edses. Jos\u00e9 S. Croatto se refiere al trasfondo imperial y a la distinci\u00f3n de clases sociales prevaleciente: \u201cLos ricos pod\u00edan pagar tales impuestos, pero los pobres deb\u00edan someterse a una nueva deuda para pagar la del tributo imperial. [\u2026] Este estado de pobreza y endeudamiento obliga a las familias a autodestruirse: los deudores deben entregar a sus hijos e hijas como esclavos (v. 5a), hecho que se da sobre todo con las mujeres (comp. I Sam 8.13). No hay manera de evitarlo; para colmo, los familiares dados en esclavitud deben trabajar en campos y vi\u00f1as que ya fueron empe\u00f1ados\u201d. El parecido con I Sam 8.11-17 es notable: leva para el ej\u00e9rcito, trabajos forzados, secuestro y trata de mujeres para el har\u00e9n.<\/p>\n La indignaci\u00f3n de la denuncia<\/strong><\/p>\n La indignaci\u00f3n que produjo esta denuncia en el \u00e1nimo de Nehem\u00edas (6) lo encamin\u00f3 a dirigirse expresamente a los responsables de la situaci\u00f3n cr\u00edtica: los jefes (horim<\/em>) y gobernantes a quienes reprendi\u00f3 por el maltrato de los compatriotas (7). Entonces surgi\u00f3 el enorme dilema y la contradicci\u00f3n producida por el sistema imperial (8): \u201cNosotros hemos estado haciendo todo lo posible por rescatar a nuestros compatriotas que fueron vendidos como esclavos a otras naciones. Ahora ustedes los est\u00e1n obligando a venderse de nuevo, y despu\u00e9s nosotros tendremos que volver a rescatarlos\u201d (8). \u201cSi la expresi\u00f3n no es ret\u00f3rica, indica que los repatriados del exilio proven\u00edan tanto del edicto de Ciro como del esfuerzo de sus hermanos que los \u201ccompraron\u201d con dinero. Ahora bien, la cr\u00edtica del gobernador pone a la vista la incoherencia de la pr\u00e1ctica actual de volver a \u201cvender\u201d a aquellos hermanos otrora \u201ccomprados\u201d. Ir\u00f3nicamente, ahora ser\u00edan vendidos al mismo Nehem\u00edas y colaboradores, quienes volver\u00edan a comprarlos\u201d (\u00cddem<\/em>). Todo se redujo, finalmente, a un esquema de compraventa de personas al servicio del esclavismo de la \u00e9poca.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El relato concluye con una decisi\u00f3n hist\u00f3rica, digna de un estadista como Nehem\u00edas: primeramente, se\u00f1ala la falta \u00e9tica de sus compatriotas (9), en segundo lugar, renuncia (junto con su familia) a no demandar el pago de su propia deuda (10); y por \u00faltimo, ordena la devoluci\u00f3n completa de campos, vi\u00f1edos, olivares y casas (10a). Se trataba de una condonaci\u00f3n total, de un perd\u00f3n de deudas absoluto, incondicional, para el presente y para el futuro inmediato: \u201cNo los obliguen a pagar lo que deben, ya sea dinero, trigo, vino o aceite, ni los obliguen a pagar intereses\u201d (10b). Al contraer una deuda para comer y para pagar otra deuda, se trataba de recuperar los bienes hipotecados. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda superarse una situaci\u00f3n tan apremiante, para deudores y acreedores, por igual? La \u00fanica posibilidad ser\u00eda de car\u00e1cter jubilar: \u201cS\u00f3lo la llegada de un a\u00f1o sab\u00e1tico (11b, l2ss) pod\u00eda traer la liberaci\u00f3n de los esclavos\u201d (J.S. Croatto). Fue un momento de gran tensi\u00f3n dram\u00e1tica y social, que Nehem\u00edas condujo admirablemente para convertirse no solamente en dirigente de la reconstrucci\u00f3n sino en un aut\u00e9ntico reformador social, superior incluso a los reyes antiguos que intentaron algo similar. La gran lecci\u00f3n consiste en mostrar la permanente preocupaci\u00f3n divina por la igualdad entre los seres humanos, un asunto que cobra vigencia siempre que se plantean formas de superioridad.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n