Ellos respondieron: Haremos lo que nos dices. Les devolveremos sus propiedades y no los obligaremos a pagar nada. Entonces llam\u00e9 a los sacerdotes para que delante de ellos prometieran cumplir lo que hab\u00edan dicho.<\/p>\n
Nehem\u00edas 5.12, T<\/em>LA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Jos\u00e9 S. Croatto afirm\u00f3 que Nehem\u00edas 5 es un texto \u201cpoco aprovechado a nivel querigm\u00e1tico\u201d, es decir, que, a diferencia de otros pasajes en los que la preocupaci\u00f3n socioecon\u00f3mica es evidente, en este caso, se ha dejado a un lado su influencia directa, por ejemplo, en el perd\u00f3n de las deudas enunciado en la oraci\u00f3n de Jes\u00fas (Mt 6.12; Lc 11.4). Uno de los momentos m\u00e1s solemnes y conmovedores del libro de Nehem\u00edas es el que aconteci\u00f3 despu\u00e9s de que el dirigente jud\u00edo denunci\u00f3 los abusos en contra de la poblaci\u00f3n m\u00e1s pobre que hab\u00eda perdido propiedades y que ten\u00eda a sus hijos como esclavos. La primera parte de este cap\u00edtulo muestra a Nehem\u00edas completamente comprometido con una situaci\u00f3n de explotaci\u00f3n que hab\u00eda levantado una gran barrera entre hermanos. La exhortaci\u00f3n-orden fue bastante concreta: \u201ca) <\/em>Ustedes deben devolverles hoy mismo sus campos, sus vi\u00f1edos, sus olivares y sus casas. b) <\/em>No los obliguen a pagar lo que deben, ya sea dinero, trigo, vino o aceite, c) <\/em>ni los obliguen a pagar intereses\u201d (v. 11). La respuesta inmediata de los aludidos, en contra de quienes se llev\u00f3 una asamblea para resolver el problema (5.7b) fue notoriamente positiva, pues reconocieron el problema y accedieron a actuar como se les solicit\u00f3.<\/p>\n La solidaridad como criterio b\u00e1sico<\/strong><\/p>\n Esa solidaridad, que no fue espont\u00e1nea, surgi\u00f3 despu\u00e9s de un momento de silencio (v. 8b), aunque aceptaron la recomendaci\u00f3n. \u201cLos prestamistas [\u2026] se hab\u00edan convertido en mercaderes que traficaban con la libertad de sus hermanos jud\u00edos\u201d (S. Pag\u00e1n). Nehem\u00edas mismo tuvo que aceptar que hab\u00eda participado en la pr\u00e1ctica de prestar dinero y comida al pueblo, pero ahora su exhortaci\u00f3n a los prestamistas es una especie de jubileo, o remisi\u00f3n de las deudas de los pobres. La indicaci\u00f3n fue directamente para condonar la deuda y devolver al pueblo sus propiedades e intereses. El prop\u00f3sito fue poner fin a una pr\u00e1ctica que fomentaba la injusticia. Croatto subraya la radicalidad de la exhortaci\u00f3n de Nehem\u00edas e incluso critica algunas traducciones que no permiten ver los alcances de tama\u00f1a determinaci\u00f3n (\u201cla cent\u00e9sima parte del dinero\u201d, v. 11b, RVR1960):<\/p>\n Estas interpretaciones \u201cgenerosas\u201d suponen que perdonar algo de una deuda, ya es un gran gesto. \u00bfPor qu\u00e9 no entender el texto como suena: \u201cdevolvedles hoy sus campos, sus vi\u00f1edos, sus olivares y sus casas; y el ciento (por uno) del dinero… que les hab\u00e9is prestado\u201d? No hay ning\u00fan caso conocido en que me\u2019 a<\/em> signifique \u201cla cent\u00e9sima (parte)\u201d, aunque algunas veces es multiplicativo: cien veces (cf. Qo 8.12; Pr 17.10). \u00bfSer\u00e1 una f\u00f3rmula ret\u00f3rica el \u201cciento por uno\u201d (cf. Lc 8.8) en nuestro pasaje? \u00bfO se puede entender como una propuesta de m\u00e1xima, que implica la restauraci\u00f3n de las personas afectadas por la pobreza del endeudamiento? [\u2026] \u00bfNo tiene sentido entonces que Nehem\u00edas les pida que devuelvan \u201cel ciento (por uno)\u201d del dinero y de los bienes de consumo producidos por las tierras empe\u00f1adas (vv. 3-4)? La devoluci\u00f3n as\u00ed es satisfactoria, y cubrir\u00eda el deterioro acaecido desde el momento de hacerse las hipotecas, permitiendo a su vez a los deudores su propio proceso productivo. El texto dejar\u00eda entender que los acreedores se han enriquecido sobradamente; y se\u00f1ala con claridad que pueden econ\u00f3micamente hacer lo que Nehem\u00edas les reclama.<\/p>\n El juramento de los prestamistas<\/strong><\/p>\n Nehem\u00edas convoc\u00f3 a los sacerdotes para juramentar a los prestamistas (v. 12) aprovechando el ambiente colectivo de jubileo y de alianza que se propici\u00f3 con su exhortaci\u00f3n: \u201cUn asunto que interesa al pueblo que trae la queja<\/em> (v. 1a), no se resuelve en la intimidad de los poderosos.<\/em> El discurso cr\u00edtico de Nehem\u00edas se desarrolla en asamblea (vv. 8-11), lo mismo que la promesa de los acreedores (v. 12a) y la toma del juramento (v. 12b- 13a)\u201d (\u00cddem<\/em>). Adem\u00e1s, hizo un gesto simb\u00f3lico para mostrar lo que Dios har\u00eda si no se cumpl\u00edan las disposiciones del juramento: se sacudi\u00f3 la ropa y anunci\u00f3 lo que har\u00eda Dios si no se cumpl\u00eda la promesa: por un lado, Dios har\u00eda a un lado a los que no cumplieran y, por el otro, les quitar\u00eda sus propiedades como reprimenda (13). El relato coloca el compromiso de los prestamistas en un horizonte completamente teol\u00f3gico: Dios ser\u00eda testigo del pacto, lo que le otorg\u00f3 una gran formalidad y responsabilidad al acto comunitario. La \u201ccomunidad de hermanos\u201d que hab\u00eda sido herida deb\u00eda resolver este asunto hasta lo m\u00e1s profundo: \u201cEl poder pol\u00edtico de Nehem\u00edas hace posible y viable la reforma, sin embargo, la iniciativa no viene de arriba sino que surge de abajo. Es un hecho socio-pol\u00edtico digno de atenci\u00f3n. El poder pol\u00edtico es una mediaci\u00f3n que en este caso sirve para los intereses del pueblo\u201d (\u00cddem<\/em>). El compromiso final deb\u00eda cumplirse por completo (13b).<\/p>\n Los vv. 14-18 destacan la generosidad y la vida ejemplar de Nehem\u00edas en el marco de una \u201cteolog\u00eda pol\u00edtica\u201d muy provocadora para su \u00e9poca y en el sentido de que su comportamiento como gobernante deb\u00eda marcar una profunda diferencia con el de otros antecesores. Su actitud como gobernante (y la de su familia) fue apegada a la justicia (14a), en abierta contraposici\u00f3n al proceder de los prestamistas y de los anteriores gobernantes junto con sus colaboradores (15). Su estilo administrativo y su compromiso con el pueblo fueron un ejemplo para todos (16). Asimismo, su generosidad, extra\u00f1a para alguien con ese poder, tambi\u00e9n destaca en la historia (17-18a). Acaso el cl\u00edmax de este resumen c\u00edvico-pol\u00edtico sea la constataci\u00f3n de que Nehem\u00edas no cobr\u00f3 salario por gobernar en consideraci\u00f3n del sufrimiento del pueblo. La lecci\u00f3n \u00e9tica y espiritual es contundente: la gratuidad en el ejercicio del mando para un pueblo atribulado fue un aut\u00e9ntico oasis, una verdadera excepci\u00f3n en medio de la conducta pol\u00edtica absolutista propia de la \u00e9poca. El pasaje concluye con otra breve oraci\u00f3n de Nehem\u00edas en la que solicita que Dios tome en cuenta todas sus acciones en favor del pueblo (19).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El biblista espa\u00f1ol Luis Alonso Sch\u00f6kel esboza un perfil bastante mosaico de la figura de Nehem\u00edas:<\/p>\n Por mi cuenta quiero notar que Nehem\u00edas repite, en cierta manera, la experiencia radical de Mois\u00e9s: abandona la corte imperial para visitar y ayudar a sus hermanos, y los encuentra oprimidos por extra\u00f1os y divididos entre s\u00ed. Mois\u00e9s no pod\u00eda contentarse con sacar a unos esclavos de Egipto, si los iba a dejar a merced de explotadores internos que implantasen una nueva esclavitud. De modo semejante, Nehem\u00edas no pod\u00eda contentarse con colocar la corona de murallas sobre la cabeza de Jerusal\u00e9n, si la capital iba a encerrar un pueblo esclavizado por sus conciudadanos.<\/p>\n El perd\u00f3n de las deudas y la devoluci\u00f3n de bienes fue siempre una utop\u00eda en el antiguo Israel, pero precisamente por ese car\u00e1cter llega hasta nosotros como parte de un sue\u00f1o social posible en medio de la explotaci\u00f3n y el abuso que no dejan de suceder en el mundo. Dios instal\u00f3 en la conciencia de su pueblo la posibilidad real de igualar a las personas mediante decisiones radicales que pod\u00edan mejorar la situaci\u00f3n. Hoy tampoco se debe renunciar a que los sue\u00f1os divinos se cumplan realmente en las sociedades injustas.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n