Israel conquist\u00f3 tierras f\u00e9rtiles
\ny poderosas ciudades;
\ntom\u00f3 casas llenas de riqueza,
\npozos de agua y vi\u00f1edos,
\nolivares y \u00e1rboles frutales.<\/p>\n
Nuestros antepasados
\ncomieron hasta hartarse,
\nengordaron y disfrutaron
\nde tu gran bondad.<\/p>\n
Nehem\u00edas 9.25, T<\/em>LA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n La secci\u00f3n de la oraci\u00f3n que aparece en Nehem\u00edas 9 relativa a la promesa y conquista de la tierra como parte de las promesas de la alianza, resalta la importancia de ese elemento para la esperanza que tuvo el pueblo hebreo desde la antig\u00fcedad en su af\u00e1n por tener un asentamiento fijo. El esquema del proyecto divino fue bastante claro: liberaci\u00f3n, culto libre, tierra, descanso, como parte de las bondades y los compromisos establecidos en la alianza. \u201cLa promesa de la posesi\u00f3n de la tierra a Israel, entra\u00f1a un proyecto cualitativamente diferente: tierra libre para un pueblo libre; o m\u00e1s bien, tierra liberada del cautiverio para un pueblo liberado de la opresi\u00f3n. As\u00ed pues, descendencia, tierra y liberaci\u00f3n forman parte de una sola y \u00fanica promesa hecha por Yhwh a Israel\u201d (Rolando L\u00f3pez). Desde el G\u00e9nesis, la promesa de la tierra formaba parte del conjunto de afirmaciones de fe que dar\u00edan cumplimiento a la elecci\u00f3n de que hab\u00eda sido objeto el pueblo.<\/p>\n La tierra prometida, bendici\u00f3n del pacto<\/strong><\/p>\n Eso se reforz\u00f3 durante todo el proceso de liberaci\u00f3n en Egipto hasta alcanzar un perfil bien definido en los sucesos posteriores:<\/p>\n La promesa hecha a los antepasados de otorgarles en posesi\u00f3n la tierra \u2014\u201cla tierra de Cana\u00e1n\u201d (Ex. 6.4)\u2014, se actualiza en la promesa de liberaci\u00f3n de la esclavitud de la tierra y del pueblo. S\u00f3lo un pueblo libre podr\u00e1 servir a Yhwh en una tierra libre: Yo los har\u00e9 mi pueblo, y ser\u00e9 su Dios. Y sabr\u00e1n que Yo soy Yhwh, su Dios, que los sacar\u00e9 de la esclavitud de Egipto. Yo los introducir\u00e1 en la tierra que he jurado dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y se las dar\u00e9 en herencia (Ex 6.7-8)\u201d (R. L\u00f3pez).<\/p>\n El camino hacia la tierra prometida estuvo lleno de problemas; el principal fue que ese territorio estaba ocupado, lo que plante\u00f3 la necesidad de una (re)conquista violenta dominada por la idea de expulsar o exterminar a los diferentes grupos \u00e9tnicos que lo habitaban. Ese conflicto aparece expuesto en el periodo de la historia de Josu\u00e9. El proyecto de una comunidad alternativa se vio exigido, contradictoriamente por un plan de conquista, tal como lo expresa la oraci\u00f3n: \u201cLos trajiste a la tierra prometida \/ para que la conquistaran, \/ y ellos entraron y la tomaron.\u201d (9.23b-24a). Pero el propio texto presenta la visi\u00f3n desde la comprensi\u00f3n de la conquista como acci\u00f3n divina: \u201cT\u00fa derrotaste a los pueblos \/ y a los reyes de Cana\u00e1n; \/ los pusiste bajo nuestro poder \/ para que hici\u00e9ramos con ellos \/lo que nos pareciera\u201d (24b). \u201cEl rescate-liberaci\u00f3n y el ingreso-posesi\u00f3n de la tierra, es acci\u00f3n exclusiva de Yhwh, es componente esencial de su mismo nombre, lo define ante su pueblo\/familia y ante todos los pueblos del contorno. Israel recibe el rescate\/liberaci\u00f3n\/tierra como un don gratuito\u201d (R. L\u00f3pez).<\/p>\n La tierra, cumplimiento de las promesas<\/strong><\/p>\n El lugar al que llegaron era espl\u00e9ndido, tal como reza la f\u00f3rmula (\u201ctierra que mana leche y miel\u201d) y las huestes hebreas se sirvieron ampliamente de esos beneficios (v. 25). Los problemas comenzaron cuando se perdi\u00f3 de vista el \u00e9nfasis teol\u00f3gico de la posesi\u00f3n, el uso y el abuso de la tierra para beneficio de unos cuantos. Con la monarqu\u00eda se consolidaron la explotaci\u00f3n y los latifundios y dejaron de practicarse los valores alternativos. \u201cEl rey de Israel no pod\u00eda ser absolutista como los vecinos; la tierra era invendible. Significa esto que la sociedad israelita deb\u00eda guardar una estructura en donde todos pudieran vivir de manera fraternal, y nada socavara este ideal. [\u2026] Yahw\u00e9h se propone arrancar al pueblo de la situaci\u00f3n opresora y humillante para ponerlo en su tierra propia, en otra situaci\u00f3n totalmente diferente\u201d (Jos\u00e9 Roberto Arango L.). De manera muy llamativa, el escritor espa\u00f1ol Juan Benet (1927-1993, autor de El caballero de Sajonia, <\/em>sobre Mart\u00edn Lutero, 1991) se refiri\u00f3 a la realidad de la tierra desde una s\u00f3lida perspectiva:<\/p>\n La doctrina del Antiguo Testamento sobre la propiedad de Yahveh del suelo y la condici\u00f3n de inquilino del israel\u00ed es terminante y no deja el menor espacio para la duda: \u201cM\u00eda es la tierra, vosotros sois solamente forasteros y avecindados\u201d, dice el Lev\u00edtico [25.23]. Lo que encierra el arca de la alianza no es m\u00e1s que un contrato de arrendamiento, y toda la genialidad de Mois\u00e9s se puede resumir en una triple invenci\u00f3n \u2014propietario, tierra y contrato\u2014 suficiente para aglutinar un pueblo de un conjunto diseminado y no emparentado de esclavos. Basta que crean en las tres cosas, lo dem\u00e1s vendr\u00e1 por a\u00f1adidura, y ser\u00e1 la \u00fanica manera de manumitir al futuro israel\u00ed y extraerle de su ahist\u00f3rica mansedumbre.<\/p>\n La cita de Lev 25.23-24 es obligada, pues all\u00ed Yahv\u00e9 hace muy expl\u00edcito su derecho, el fundamento de la propiedad y el conflicto al que llegar\u00eda el uso de la tierra como bot\u00edn y mercanc\u00eda. Si \u00c9l era \u00fanico due\u00f1o de la tierra, nadie podr\u00eda enajenarla como parte de un patrimonio exclusivo, puesto que estar\u00eda infringiendo el derecho divino, nada menos. En la oraci\u00f3n de Neh 9, el pueblo recorre el episodio hist\u00f3rico y encuentra que, ante ese regalo de fe, que formaba parte de los compromisos de la alianza antigua, la respuesta fue la desobediencia de la ley y el asesinato de los profetas (26). Eso puso en crisis la posesi\u00f3n de la tierra, enfrascada como estaba la naci\u00f3n en su aceptaci\u00f3n del modelo estatal mon\u00e1rquico, con todas sus implicaciones. Sin que el texto se detenga a explicar la transici\u00f3n de Josu\u00e9 a la \u00e9poca de los jueces (la secuencia de la oraci\u00f3n recuerda mucho Jueces 2) y a la monarqu\u00eda, se da por sentado que ese desarrollo fue el que complic\u00f3 la comprensi\u00f3n de la tierra como don irrenunciable y no enajenable de Dios. Ello puso en crisis la presencia misma del pueblo en la tierra y, as\u00ed, en el esquema de la alianza, \u00e9ste no pod\u00eda habitarla si no cumpl\u00eda las condiciones \u00e9ticas y espirituales que le correspond\u00edan.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u00c9sa fue la causa profunda del exilio, en el que Yahv\u00e9 purificar\u00eda al pueblo y lo har\u00eda volver para habitar el territorio en medio de otra situaci\u00f3n pol\u00edtica y social, como parte de la nueva hegemon\u00eda universal del momento, el imperio medo-persa. Mark J. Boda expone los dos modelos de trato con el pueblo: \u201cEl modelo de la Paciencia es utilizado para describir el trato de Yahv\u00e9 hacia Israel hasta el tiempo en que el pacto abrah\u00e1mico se cumpli\u00f3. En ese punto se hace a un lado y el modelo de la Disciplina explica por qu\u00e9 el pueblo perdi\u00f3 esta tierra\u201d.<\/p>\n Sorprendentemente, Benet sigue a Gerhard von Rad, el gran estudioso alem\u00e1n del Antiguo Testamento y afirma:<\/p>\n En el orden trascendente, la naturaleza del ocupante determina la existencia y el poder del Se\u00f1or, pues si fue creado para hacer posible una promesa, en tanto no la cumpla no podr\u00e1 presumir de su t\u00edtulo de propiedad. Y si no tiene t\u00edtulo de propiedad sobre la tierra, no tiene nada. De que su otorgamiento conten\u00eda una considerable proporci\u00f3n de injusticia era perfectamente consciente, como lo reconoci\u00f3 cuando por boca de Josu\u00e9, en sus \u00faltimas palabras a la asamblea reunida en el santuario de Sichem, dijo: \u2018Y os di la tierra por la cual nada trabajasteis, y las ciudades que no edificasteis, en las cuales mor\u00e1is; y de las vi\u00f1as y olivares que no plantasteis, com\u00e9is\u2019 [24.13]\u201d.<\/p>\n La posesi\u00f3n de la tierra fue un signo elocuente de la presencia de Dios en medio del pueblo y una muestra del favor divino para \u00e9l. De la misma manera hoy las bendiciones materiales deben ser bien interpretadas como demostraciones de la misericordia del Se\u00f1or en su relaci\u00f3n con el pueblo y como manifestaciones amplias de su gracia y benevolencia.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n