Cuando nuestros enemigos se enteraron de esto, los pa\u00edses vecinos tuvieron miedo y se sintieron avergonzados, porque comprendieron que esta obra se hab\u00eda realizado con la ayuda de nuestro Dios.<\/p>\n
Nehem\u00edas 6.16, T<\/em>LA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Podr\u00eda decirse que en la segunda parte de Nehem\u00edas aparece el nudo de todo el conflicto producido por la forma en que el plan y el proyecto divino de reconstrucci\u00f3n se enreda con el complot urdido en contra de Nehem\u00edas para acabar con \u00e9l. La estrategia central en este caso consisti\u00f3 en recurrir a un profeta que se prest\u00f3 para tratar de desorientar al dirigente, hacer que huyera y que desobedeciera la ley. Nehem\u00edas visita a Sema\u00edas (no aparece mencionado m\u00e1s que aqu\u00ed), quien se hallaba encerrado (v. 10), una situaci\u00f3n un tanto enigm\u00e1tica: \u201cAlgunos piensan que estaba ritualmente impuro y por eso se hab\u00eda recluido en su casa. Otros relacionan su actitud con alguna experiencia de \u00e9xtasis, o con alg\u00fan acto de simbolismo prof\u00e9tico. Posiblemente, la narraci\u00f3n quiere enfatizar que Nehem\u00edas, siendo gobernador de Jud\u00e1, fue a visitar al profeta a su casa\u201d (S. Pag\u00e1n). El confinamiento de este hombre quiz\u00e1 implicaba un estado de \u201cimpureza ritual\u201d, aunque algunos piensan que se encontraba \u201carrebatado por un esp\u00edritu prof\u00e9tico\u201d. El t\u00e9rmino usado \u201csignifica realmente \u2018preso\u2019, y sus resonancias detectivescas deben de ser intencionadas en este contexto, aun cuando Nehem\u00edas se limitara a visitar a alguien que se hallaba \u2018confinado\u2019 en su domicilio [\u2026]. La declaraci\u00f3n del profeta es un or\u00e1culo, cuyo en\u00e9rgico ritmo hier\u00e1tico es perceptible incluso en la traducci\u00f3n\u201d (R. Noth).<\/p>\n Un mensaje falso<\/strong><\/p>\n Sema\u00edas fue contratado (v. 12, \u201csobornado\u201d traduce la RVR 1960) para transmitir un mensaje falso de parte de Dios. Viv\u00eda en Jerusal\u00e9n y quiz\u00e1 ten\u00eda alg\u00fan prestigio entre el pueblo. \u201cEl mensaje de Sema\u00edas a Nehem\u00edas se presenta de forma po\u00e9tica. Las frases \u2018vienen para matarte\u2019 y \u2018vendr\u00e1n a matarte\u2019 (v. 10), no s\u00f3lo forman parte del paralelismo po\u00e9tico, sino que intentan amedrentar a Nehem\u00edas. El consejo es que huya de sus enemigos. Nehem\u00edas no se deja intimidar. Rechaza de plano la sugerencia. Sema\u00edas entonces le aconseja refugiarse en el Templo para posteriormente acusarlo y desacreditarlo. A Nehem\u00edas, siendo laico, le estaba prohibido entrar al templo (N\u00fam 18.1-7). Su respuesta negativa demostr\u00f3 valent\u00eda, conocimiento de las leyes y tradiciones del pueblo jud\u00edo (v. 11)\u201d (S. Pag\u00e1n). Refugiarse en el templo era una acci\u00f3n que se tomaba cuando alguien estaba en peligro y pod\u00eda servirle a Nehem\u00edas en esa circunstancia adversa. Es llamativa la forma tan en\u00e9rgica en que \u00e9ste reacciona para no ingresar al templo (\u201cNo pienses que soy un cobarde. \u00bfCrees que me refugiar\u00eda en el templo de Dios para salvar mi vida? \u00a1No! No lo har\u00e9\u201d, v. 11), pues en realidad se trataba de una trampa m\u00e1s sutil por su car\u00e1cter no sacerdotal.<\/p>\n Adem\u00e1s, advertir que el supuesto profeta colaboraba en los planes opositores de Tob\u00edas y Sanbalat le permiti\u00f3 asumir esa decisi\u00f3n tan resuelta y enf\u00e1tica: por un lado, no demostrar\u00eda abiertamente su temor y, por el otro, no violar\u00eda la ley. Esta situaci\u00f3n recuerda las pr\u00e1cticas actuales acerca del uso de los templos como \u201csantuarios\u201d para refugiados o migrantes, o las iniciativas como \u201cSagrada resistencia\u201d que se anunciaron en algunas iglesias de Estados Unidos para apoyar a las personas indocumentadas y evitar su deportaci\u00f3n masiva.<\/p>\n Dios ve, juzga y act\u00faa<\/strong><\/p>\n La conclusi\u00f3n del v. 13 es m\u00e1s que elocuente: \u201cQuer\u00edan asustarme para hacerme pecar, y as\u00ed acusarme de ser una mala persona\u201d. El v. 14 presenta otra oraci\u00f3n breve de Nehem\u00edas, quien pide a Dios que vea las acciones de Tob\u00edas, de Sanbalat, de una profetisa llamada Noad\u00edas y de otros profetas que intentaban intimidarlo. \u201cEsta oraci\u00f3n revela que la oposici\u00f3n hab\u00eda afectado al sector prof\u00e9tico de Jerusal\u00e9n\u201d (S. Pag\u00e1n). En medio de todo este ambiente conspirativo y de oposici\u00f3n entre proyectos e intereses, el texto destaca los avances definitivos de la obra, como resultado de la forma en que el pueblo se hab\u00eda sumado al proyecto. Los d\u00edas que dur\u00f3 el trabajo (52) ciertamente parecen exagerados (15a), pero son presentados as\u00ed para contrastarlos con la percepci\u00f3n de los adversarios que, desde la \u00f3ptica de Nehem\u00edas, debieron quedar impactados por la rapidez con que se avanz\u00f3. La ayuda divina, en ese contexto antiguo, deb\u00eda ser la \u00fanica causa que explicar\u00eda tan formidable \u00e9xito (16). La capacidad organizativa, el convencimiento profundo y la constancia en el empe\u00f1o, todo ello basado en la fe en que todo era parte de un plan superior, resultaron ser los factores fundamentales que permitieron lograr tal milagro.<\/p>\n Los vv. 17-19 introducen el asunto de los compromisos personalizados que Tob\u00edas hab\u00eda conseguido por parte de algunos dirigentes de Jud\u00e1, que se encontraron \u201centre la espada y la pared\u201d: nunca dejaron de tener comunicaci\u00f3n con Tob\u00edas, quien fue el enlace visible (y con un poder f\u00e1ctico indiscutible, dadas sus cercanas relaciones con las familias notables) con la vertiente contraria al proyecto de reconstrucci\u00f3n (L.L. Grabbe). \u201cLos principales de Jud\u00e1, posiblemente preocupados por el aislamiento econ\u00f3mico y comercial de Jerusal\u00e9n, comenzaron a comunicarse con Tob\u00edas, y a persuadir a Nehem\u00edas en torno a las buenas obras de su enemigo. Tob\u00edas contaba con un grupo importante en Jerusal\u00e9n que \u2018se hab\u00edan conjurado con el\u2019 (v.-18); le \u2018hab\u00edan jurado lealtad\u2019 (VP). Esa lealtad estaba posiblemente relacionada con su matrimonio, y el matrimonio de su hijo, con familias prominentes de Jerusal\u00e9n\u201d (S. Pag\u00e1n). Pero Nehem\u00edas no negoci\u00f3 con \u00e9l y se mantuvo firme, pues comprendi\u00f3 muy bien sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Cuando la Comuni\u00f3n Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas (CMIRP) discuti\u00f3 su plan estrat\u00e9gico, atenta al plan de la Comuni\u00f3n Mundial de Iglesias Reformadas como referencia, surgieron las preguntas teol\u00f3gicas que bien podr\u00edan ayudar a concluir esta reflexi\u00f3n, dada la forma en que se puede plantear la integraci\u00f3n de las comunidades de fe a los proyectos y procesos divinos. A los planteamientos organizativos (formulaci\u00f3n, desarrollo, implementaci\u00f3n y evaluaci\u00f3n; \u00bfd\u00f3nde estamos hora?, \u00bfqu\u00e9 quiere Dios\u00a0 crear?, \u00bfc\u00f3mo llegamos all\u00ed? y \u00bfc\u00f3mo lo estamos haciendo?) se les ha agregado una serie de preguntas teol\u00f3gicas equivalentes:<\/p>\n \u00a0<\/strong>Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n
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