Cuando se termin\u00f3 de reparar el muro, se colocaron los portones en su lugar y se eligieron los guardias de las entradas, los cantores y los ayudantes de los sacerdotes.<\/p>\n
Nehem\u00edas 7.1, T<\/em>LA<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La ciudad de Jerusal\u00e9n fue, como era natural, el centro neur\u00e1lgico del proyecto de reconstrucci\u00f3n integral de la provincia persa de Jud\u00e1 en el tiempo de Nehem\u00edas. Cuando el proyecto estaba por completarse, debi\u00f3 nombrarse una serie de cargos para hacerse cargo de las necesidades de Jerusal\u00e9n: porteros, cantores, levitas, y guardas o \u201cvigilantes\u201d. Cada uno deb\u00eda cumplir responsabilidades concretas para el funcionamiento y la seguridad de la ciudad. Quienes hicieron los nombramientos fueron los representantes del pueblo (7.1). En el v. 2 el nombramiento es hecho directamente por el gobernador Nehem\u00edas. La selecci\u00f3n en el v. 6 posiblemente fue hecha por Hanan\u00ed (hermano de Nehem\u00edas) y Hanan\u00edas (S. Pag\u00e1n).<\/p>\n La labor de los cantores y los levitas estaba relacionada con el templo de Jerusal\u00e9n, no con las puertas de la ciudad. El nombramiento de Hanan\u00ed y Hanan\u00edas (v. 2) presenta un problema b\u00e1sico: la gran similitud entre los dos nombres. Sin embargo, el uso del plural en el v. 3 (\u201cy les dije\u201d), elimina la posibilidad de que fuera la misma persona. Hanan\u00edas ten\u00eda las cualidades administrativas y \u00e9tica requeridas para desempe\u00f1ar el cargo recibido. Su responsabilidad inclu\u00eda la supervisi\u00f3n de los guardias de las puertas (v. 3) y, posiblemente, la administraci\u00f3n de la ciudad (cf. 3.9, 12). El cuidado que deb\u00eda ejercerse preve\u00eda la posibilidad de una invasi\u00f3n enemiga, por lo que deb\u00edan tomarse fuertes medidas de seguridad en las puertas y en diferentes lugares de la ciudad. \u201cYa los muros se hab\u00edan reedificado: ahora se necesitaban personas capacitadas para desarrollar un plan de seguridad para el pueblo. El proyecto de reconstrucci\u00f3n f\u00edsica fue solo un componente del objetivo espec\u00edfico de Nehem\u00edas: la seguridad de la ciudad de Jerusal\u00e9n y sus habitantes. Nehem\u00edas distingui\u00f3 la importancia de las estructuras f\u00edsicas en relaci\u00f3n con las necesidades de la gente\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Los problemas de Jerusal\u00e9n<\/strong><\/p>\n El v. 4 enuncia el mayor problema en cuanto a la situaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n: \u201cera grande y extensa, pero hab\u00eda poca gente en ella porque no se hab\u00edan reconstruido las casas\u201d. Para tratar de resolver el problema, Nehem\u00edas (por orientaci\u00f3n divina) reuni\u00f3 al pueblo para hacer una lista de familias (5): \u201cDespu\u00e9s de hacer un censo de la poblaci\u00f3n (7.5a), concentr\u00f3 en la ciudad los cuadros administrativos y a un d\u00e9cimo de la poblaci\u00f3n de Judea, echada a suertes (11.1)\u201d (P. Abadie). Probablemente, muchos de los que regresaron del destierro no fueron a vivir all\u00ed sino que se instalaron en \u00e1reas rurales, por lo que repoblar Jerusal\u00e9n exigi\u00f3 que se determinase qu\u00e9 familias deb\u00edan trasladarse para ello, pero la exigencia no resultar\u00eda muy popular: \u201cVivir en Jerusal\u00e9n en aquel momento no atra\u00eda a la gente, pues la ciudad no ofrec\u00eda buenas condiciones econ\u00f3micas. Fuera del templo, Jerusal\u00e9n no contaba con una administraci\u00f3n compleja y el comercio a\u00fan no era pr\u00f3spero\u201d (S. Pag\u00e1n).<\/p>\n Las condiciones de Jerusal\u00e9n eran bastante distintas a las del pasado, pues en esta etapa hist\u00f3rica su decadencia fue bastante notoria. Tal como comenta Luis Alonso Sch\u00f6kel: \u201cNo es la ciudad \u2018bien trazada\u2019 o \u2018bien compacta\u2019 que cantaba el salmista (Sal 122.3). Ahora bien, Isa\u00edas II hab\u00eda prometido a la capital numerosos habitantes: (Is 49.19-20); y a\u00fan hablaba de un desbordamiento expansivo: (Is 54.2-3). Por su parte, Ezequiel hab\u00eda anunciado: \u2018ser\u00e1n repobladas las ciudades y las ruinas reconstruidas\u2019 (Ez 36.10.33). Una ciudad despoblada est\u00e1 como maldita y se adue\u00f1an de ella animales salvajes y siniestros (Is 34)\u201d.<\/p>\n Nehem\u00edas reuni\u00f3 a los diferentes sectores del pueblo (nobles, oficiales y dem\u00e1s) para hacer el censo. \u00c9l ofrecer\u00eda la informaci\u00f3n adecuada para determinar qui\u00e9nes repoblar\u00edan Jerusal\u00e9n. La lista es b\u00e1sicamente la misma de Esdras 2.1-70. En aqu\u00e9lla, forma parte del relato hist\u00f3rico del Cronista. En las llamadas \u201cMemorias de Nehem\u00edas\u201d, es el punto de partida para armar una estrategia y volver a poblar la ciudad. Las razones teol\u00f3gicas para hacerlo se derivaron de la elecci\u00f3n que hizo David para centralizar en ella toda la vida de Israel como naci\u00f3n, aunque la influencia de profetas como Isa\u00edas II es bastante clara:<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Se deriva de la idea de elecci\u00f3n, como hemos visto, y traduce la irradiaci\u00f3n de la ciudad para todos los jud\u00edos de Palestina y de la Di\u00e1spora. La Dispersi\u00f3n se ve como un c\u00edrculo que tiene su centro en Jerusal\u00e9n de donde dimana la luz de la Ley (Is 2.2-5, repetido en Is 66.18-20, lo cual hace del libro de Isa\u00edas en su estado final un gran \u201chimno a Si\u00f3n\u201d). Por eso el juda\u00edsmo postex\u00edlico se caracteriza por una polaridad: un centro (Jerusal\u00e9n) y una dispersi\u00f3n (la Di\u00e1spora), unificados por el templo y por la Ley. El movimiento esbozado por David con la entrada del arca en Jerusal\u00e9n (2 Sm 6) encuentra su cumplimiento en las obras reformadoras de Esdras y de Nehem\u00edas. De este modo la ruptura del destierro se reabsorbe en este largo movimiento de continuidad (P. Abadie).<\/p>\n Evidentemente, el retorno de las familias a diferentes regiones de la tierra oblig\u00f3 a replantear seriamente el rumbo del proyecto hasta ese momento. La preocupaci\u00f3n por la centralidad de Jerusal\u00e9n llev\u00f3 al liderazgo de Nehem\u00edas a establecer una pol\u00edtica que, sin ser popular, resultara estrat\u00e9gica para el plan mayor de la reconstrucci\u00f3n. La defensa de la ciudad era una prioridad absoluta para las circunstancias del momento, pues de su estabilidad depender\u00eda buena parte del futuro de la naci\u00f3n, ya de por s\u00ed complicado. En nuestros tiempos, el manejo de las ciudades grandes implica la participaci\u00f3n y colaboraci\u00f3n de gobernantes, ciudadanos y de los diferentes sectores que las conforman para mantener la convivencia en el mejor nivel posible, as\u00ed como la \u00f3ptima atenci\u00f3n de las necesidades de sus habitantes.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n