La aurora nos visit\u00f3 desde lo alto,
\npara alumbrar a los que viven en tinieblas
\ny en medio de sombras de muerte;
\npara encaminarnos por la senda de la paz.<\/p>\n
Lucas 1.78b-79, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n El c\u00e1ntico de Zacar\u00edas, llamado Benedictus, <\/em>por su primera palabra, parte de una recapitulaci\u00f3n puntual y sint\u00e9tica de la historia de la salvaci\u00f3n a la manera en que muchos salmos y algunas otras partes del Antiguo Testamento refieren la actuaci\u00f3n de Dios a favor de su pueblo. Aqu\u00ed, luego de ese breve recuento y del anuncio de la venida del Mes\u00edas \u201cen la casa de David, su siervo\u201d (v. 69), se centra en la figura de Juan, su hijo (vv. 76-78a), para cerrar con la imagen de la luz de la aurora que, teniendo como punto de arranque el nacimiento de Jes\u00fas, vendr\u00eda a iluminar \u201ca quienes viven en sombras de muerte\u201d (v. 79b). Todo un aut\u00e9ntico mensaje de Adviento, de anticipaci\u00f3n, de esperanza situada en los planes divinos revelados y manifestados durante el tiempo precedente. La concentraci\u00f3n del c\u00e1ntico de Zacar\u00edas, como no pod\u00eda ser de otra manera, en la persona de Juan el Bautista, es un anuncio pleno de lo que estaba por venir con la llegada del Mes\u00edas tan esperado. Sobre este profeta, el \u00faltimo del Antiguo Testamento, escribi\u00f3 P. Richard: \u201cEl paralelismo entre Juan Bautista y Jes\u00fas es notable. Es la confrontaci\u00f3n y a la vez continuidad de dos per\u00edodos en la Historia de la Salvaci\u00f3n. \u2018Entre los nacidos de mujer no hay ninguno mayor que Juan; sin embargo, el m\u00e1s peque\u00f1o en el Reino de Dios es mayor que \u00e9l\u2019 (Lc 7.28). \u2018La ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces comienza a anunciarse la Buena Nueva del Reino\u2019 (Lc 16.16)\u201d. Rescatar la tradici\u00f3n de Juan bautista, tal como lo hace el texto b\u00edblico, forma parte fundamental de la comprensi\u00f3n y celebraci\u00f3n del Adviento.<\/p>\n Historia de salvaci\u00f3n e intervenci\u00f3n divina (vv. 67-75)<\/strong><\/p>\n La reconstrucci\u00f3n que Zacar\u00edas hace de la historia de salvaci\u00f3n destaca la frase \u201c\u2026ha visitado y redimido a su pueblo\u201d (v. 68b), tomada de otros textos (especialmente el Documento de Damasco, <\/em>de Qumr\u00e1n), alude directamente a la intenci\u00f3n divina de liberar a su pueblo de la opresi\u00f3n como parte de las promesas de la Alianza. Sobre el v. 69 la enunciaci\u00f3n es muy directa: \u201c\u2018Ha suscitado una fuerza (literalmente: un cuerno) de salvaci\u00f3n\u2019: se trata una vez m\u00e1s de una f\u00f3rmula sacada del Antiguo Testamento. Este utiliza el verbo \u2018suscitar\u2019 (egeira<\/em>) en relaci\u00f3n con unos personajes suscitados por Yahv\u00e9 para la salvaci\u00f3n de su pueblo, como los jueces (Jue 3.9, 15)\u201d (M. Gourgues). \u201cEn los libros prof\u00e9ticos en particular, Dios visita a su pueblo a veces para castigarlo y, m\u00e1s frecuentemente, para salvarlo golpeando a sus enemigos. Zacar\u00edas habla de una visita salv\u00edfica (las palabras \u2018rescatar\u2019, \u2018salvar\u2019, \u2018salvaci\u00f3n\u2019, \u2018librar\u2019, \u2018misericordia\u2019, \u2018alianza\u2019, \u2018arrancar\u2019, \u2018sin temor\u2019 se a\u00f1aden unas a otras en los vv. 68-75)\u201d (Y. Sao\u00fbt).<\/p>\n La continuidad que Zacar\u00edas encuentra en este plan lo hace resumir en el v. 71 el anuncio espec\u00edfico al respecto: \u201cSalvaci\u00f3n de nuestros enemigos, \/ y del poder de los que nos odian\u201d. Adem\u00e1s, es una muestra de la manera en que \u201cel Se\u00f1or recuerda su pacto\u201d (72; Sal 11.5). Comenta Karl Barth: \u201c\u00bfQu\u00e9 hubieran podido contra Israel los asirios, los babilonios, los filisteos, los egipcios, si Israel hubiera sido fiel a Dios? Pero con su infidelidad, el mismo Israel provoc\u00f3 a sus verdaderos enemigos. [\u2026] Pues bien, de esos enemigos ha sido liberado\u201d (K. Barth). El objetivo m\u00e1ximo del plan divino fue \u201chacer misericordia con nuestros padres\u201d (72a) en lo que se presenta la manera en que se revela como \u201cel Dios de la memoria, el que realiza lo que hab\u00eda dejado vislumbrar desde el pasado m\u00e1s remoto\u201d (M. Gourgues). El objetivo primordial era servirle sin temor (74).<\/p>\n La actuaci\u00f3n futura y prof\u00e9tica de Juan (vv. 76-77)<\/strong><\/p>\n En el anuncio del nacimiento de Juan se afirma: \u201c\u00c9l har\u00e1 que muchos de los hijos de Israel se vuelvan al Se\u00f1or su Dios, y lo preceder\u00e1 con el esp\u00edritu y el poder de El\u00edas, para hacer que los padres se reconcilien con sus hijos, y para llevar a los desobedientes a obtener la sabidur\u00eda de los justos. As\u00ed preparar\u00e1 bien al pueblo para recibir al Se\u00f1or\u201d (1.16-17). \u201cEn el v. 76a, la proclamaci\u00f3n \u2018ser\u00e1s llamado profeta del Alt\u00edsimo\u2019, que Zacar\u00edas dirige a Juan, se presenta como el eco del anuncio hecho por el \u00e1ngel a Mar\u00eda a prop\u00f3sito de Jes\u00fas, en Lc 1.32: \u2018Ser\u00e1 llamado Hijo del Alt\u00edsimo\u2019. De esta forma, la misma referencia a Dios sirve para establecer desde el punto de partida la vocaci\u00f3n de los dos ni\u00f1os: A continuaci\u00f3n, el v. 76b precisa: \u2018Marchar\u00e1s delante del Se\u00f1or\u2019: se reconoce aqu\u00ed un giro t\u00edpico de Lucas, el verbo \u2018ir\u2019\u201d (\u00cddem)<\/em>. El v. 77 describe la misi\u00f3n de Juan del mismo modo en que Hch 5.31 habla de la misi\u00f3n de los ap\u00f3stoles: el tema del perd\u00f3n de los pecados y el del don del Esp\u00edritu expresan las dos dimensiones de la salvaci\u00f3n por medio de Cristo. El Benedictus, <\/em>por tanto, presenta la misi\u00f3n y la predicaci\u00f3n de Juan como una anticipaci\u00f3n de la misi\u00f3n y predicaci\u00f3n de la iglesia.<\/p>\n En Lc 3.1-20 aparece el resumen de su accionar prof\u00e9tico, su mensaje y sus exhortaciones, y en 3.21-22 del bautismo de Jes\u00fas por su mano. Lucas no deja de mostrar las diferencias de enfoque entre Juan y Jes\u00fas: \u201cJuan Bautista pensaba en signos mesi\u00e1nicos extraordinarios, donde se manifestar\u00edan la ira y el fuego de Dios. Jes\u00fas por el contrario sana enfermos y anuncia a los pobres una Buena Nueva, por eso manda este mensaje a Juan (y a todos nosotros): \u201cdichoso aquel que no halle esc\u00e1ndalo en m\u00ed\u201d (P. Richard).<\/p>\n \u201cLa aurora que nos visita desde lo alto\u201d (vv. 78-79)<\/strong><\/p>\n Para Lucas, \u201chacer el balance es tambi\u00e9n mirar hacia el futuro: Juan dar\u00e1 al pueblo conocimiento de la salvaci\u00f3n en el perd\u00f3n y gozar\u00e1 de la visita de un Sol que, aunque \u2018levante\u2019, vendr\u00e1 de lo alto\u201d (Y. Sao\u00fbt). En el v. 78b, el c\u00e1ntico designa al Mes\u00edas como \u201cel Astro de lo alto\u201d (anatol\u00e9 ek hypsous<\/em>). Esta denominaci\u00f3n peculiar tuvo origen en Jr 23.5, tal como lo tradujo la Septuaginta<\/em>: \u201cHe aqu\u00ed que vienen d\u00edas, dice el Se\u00f1or, y yo suscitar\u00e9 a David un germen justo (anatol\u00e9 dikaia<\/em>) y reinar\u00e1 como rey…, impondr\u00e1 el juicio y la justicia en la tierra\u201d. A partir de ese texto, la palabra anatol\u00e9<\/em>, que puede significar tambi\u00e9n \u201cgermen (heb. yem\u00e1<\/em>) que surge\u201d, o tambi\u00e9n \u201cuna luz o un astro que se eleva\u201d, se convirti\u00f3, en el Antiguo Testamento y despu\u00e9s en el juda\u00edsmo (Zac 3.8; 6.12), nada menos que en un nombre propio del Mes\u00edas esperado. \u00c9ste es el astro que permite ver donde reinaban las sombras o tinieblas (79a) y por quien vendr\u00e1 tambi\u00e9n la paz (79b).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El anuncio divino de la venida del Mes\u00edas esperado aparece, en el escenario de la historia de salvaci\u00f3n como una clara forma de continuidad con las acciones previas del Se\u00f1or para mostrar el favor hacia su pueblo. En la alborada de ese acontecimiento se fueron reuniendo elementos que dar\u00edan luz y esperanza a la humanidad entera:<\/p>\n Estas palabras de Zacar\u00edas resumen el conocimiento que tiene de su hijo, de aquel testigo de Dios que se le ha dado. En este c\u00e1ntico de alabanza no se habla de Juan m\u00e1s que por alusi\u00f3n [\u2026] La alegr\u00eda del nacimiento de Juan ha de ser la alegr\u00eda absolutamente directa de la presencia del Salvador. Para explicar a Juan hay que pensar en Jesucristo mismo, hay que pensar que \u00c9l es el Mes\u00edas esperado: hay que comprender que aqu\u00ed se anuncia a Jesucristo. La presencia de Jesucristo no es un acontecimiento nuevo: es la antigua presencia, que ha existido siempre y que ahora se manifiesta definitivamente; es la presencia levantada en el centro del tiempo, para el pasado y para el futuro (K. Barth).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n