Una virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz un hijo,
\ny le pondr\u00e1s por nombre Emanuel,<\/p>\n
que significa: \u201cDios est\u00e1 con nosotros\u201d.<\/p>\n
Mateo 1.23, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n <\/p>\n El mal se destierra,<\/p>\n ya vino el consuelo:<\/p>\n Dios est\u00e1 en la tierra,<\/p>\n ya la tierra es cielo.<\/p>\n Fern\u00e1n Gonz\u00e1lez de Eslava<\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Mateo abre su Evangelio con una reconstrucci\u00f3n geneal\u00f3gica de la historia de la salvaci\u00f3n que desemboca en Jos\u00e9 y, por supuesto, en Jes\u00fas. Presentada esquem\u00e1ticamente (14 generaciones tres veces) cumple la funci\u00f3n anunciada en 1.1: exponer la continuidad hist\u00f3rico-salv\u00edfica entre Abraham, David y Jes\u00fas de Nazaret. La historia de la salvaci\u00f3n deb\u00eda desembocar en el nacimiento del Mes\u00edas anunciado y profetizado. Los nombres mencionados forman parte de la cadena hist\u00f3rica desde la \u00e9poca de Abraham, Isaac y Jacob (patriarcal), la etapa en Egipto, el regreso a Cana\u00e1n, los Jueces, la monarqu\u00eda, la divisi\u00f3n del reino, el exilio y el retorno a Palestina. En el v.16 el tono cambia y se introduce el viraje teol\u00f3gico que represent\u00f3 el nacimiento de Jes\u00fas: Mar\u00eda es mencionada como ya antes otras mujeres (en circunstancias \u201cirregulares\u201d), algo impensado para este tipo de registros. Con ello se abre la puerta para el relato m\u00e1s detallado del nacimiento como tal, que tambi\u00e9n se dar\u00eda en medio de eventos complicados.<\/p>\n Mar\u00eda, la adolescente madre (v. 18)<\/strong><\/p>\n El relato del nacimiento inicia con un conflicto: estando comprometida con Jos\u00e9, se supo que Mar\u00eda estaba embarazada; tendr\u00eda entre 12 y 16 a\u00f1os en ese momento, de modo que su situaci\u00f3n pod\u00eda complicarse, aun cuando se subraya que hab\u00eda concebido del Esp\u00edritu Santo. Sin los detalles que ofrece Lucas, Mateo expone directamente el problema. Jos\u00e9 ten\u00eda dos alternativas: \u201c1) Denunciarla al tribunal; en este caso, si se comprueba que no era virgen, \u2018sacar\u00e1n a la joven a la puerta de la casa paterna y los hombres de la ciudad la apedrear\u00e1n hasta que muera\u2019 (Dt 22.20ss). 2) Darle el libelo de repudio\u201d (J.L. Sicre). Actuar de esa manera con una adolescente ser\u00eda visto hoy como una acci\u00f3n extremadamente violenta, impropia de una persona creyente, pero completamente legal. Dado que vivimos en el pa\u00eds con la mayor tasa de adolescentes embarazadas en la OCDE se ha tenido que desarrollar un plan nacional para descenderla. Este a\u00f1o disminuy\u00f3 16%, con un total de 60.3 nacimientos por cada mil personas de 15 a 19 a\u00f1os, pero a\u00fan sigue siendo un problema incluso de salud p\u00fablica.<\/p>\n De modo que el pasaje nos sit\u00faa ante un \u201cnacimiento irregular\u201d: \u201cEn clave de ley, desde el punto de vista de Jos\u00e9, hijo de David y portador de su promesa, el surgimiento de Jes\u00fas se opone al orden patriarcal y nos sit\u00faa en los bordes del mayor \u2018pecado\u2019 posible: el adulterio <\/em>como ruptura del orden familiar\u201d (X. Pikaza). Mar\u00eda estuvo al borde de la muerte por causa de esta irregularidad producida por el propio Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n Jos\u00e9, var\u00f3n desempoderado<\/em> y padre sustituto (v. 19-21)<\/strong><\/p>\n La figura de Jos\u00e9 es una de las m\u00e1s importantes en esta historia, pero parad\u00f3jicamente es de quien menos se habla, aun cuando en el relato es en quien m\u00e1s hizo crisis la situaci\u00f3n. La teolog\u00eda contempor\u00e1nea ha practicado lecturas muy iluminadoras de su relevancia para la historia de la salvaci\u00f3n a partir del dilema que enfrent\u00f3 aun cuando su condici\u00f3n de \u201cjusto\u201d lo hizo valorar la decisi\u00f3n de dejarla (o repudiarla que es el concepto m\u00e1s preciso), aunque no quer\u00eda \u201cdenigrarla\u201d, pero \u00e9se ser\u00eda el camino para su castigo y ajusticiamiento. La primera parte del v. 20 lo muestra reflexionando sobre el problema. Tendr\u00eda que llegar a \u00e9l un \u00e1ngel en el sue\u00f1o para convencerlo de asumir el papel de \u201cpadre sustituto\u201d. \u00c9sa era la otra alternativa, un tanto humillante y que implicaba una forma de desempoderamiento, <\/em>de k\u00e9nosis<\/em>, de vaciamiento: <\/em>\u201cEl \u00e1ngel no le da tiempo a Jos\u00e9 de preguntar nada. Da por supuesto que acoger\u00e1 a Mar\u00eda; y cuando nazca el ni\u00f1o, ser\u00e1 \u00e9l quien le ponga el nombre. No se llamar\u00e1 Jos\u00e9, como \u00e9l, sino Jes\u00fas, porque salvar\u00e1 a su pueblo de sus pecados. Demasiadas sorpresas para un pobre muchacho de Bel\u00e9n. Su novia embarazada, un hijo suyo que no es suyo, y que salvar\u00e1 a Israel de sus pecados\u201d (J.L. Sicre).<\/p>\n Xabier Pikaza y Leonardo Boff han indagado profundamente en la personalidad de Jos\u00e9. El primero establece que el texto rechaza el patriarcalismo dav\u00eddico concreto del var\u00f3n que dirige a la mujer. Eso es lo que Jos\u00e9 debe superar:<\/p>\n \u2026el \u00e1ngel de Dios le pide que renuncie a su paternidad, con los derechos que ella implica, poni\u00e9ndose al servicio de la obra de Dios Mar\u00eda, su esposa (Mt 1, 18-25). De esa forma le pide lo m\u00e1s fuerte y costoso que puede pedirse a un hombre, especialmente si es israelita: que renuncie a su derecho y que acepte, acoja y cuide la obra que Dios ha realizado en su mujer Mar\u00eda.<\/p>\n Frente al var\u00f3n dominador que duda de su esposa y la utiliza, frente al hombre que pretende \u201cconquistar\u201d a las mujeres y tomarlas como territorio sometido, se eleva aqu\u00ed la voz m\u00e1s alta del \u00e1ngel de Dios pidiendo al var\u00f3n Jos\u00e9 que respete a la mujer Mar\u00eda, aceptando lo que Dios realiza en ella. En el principio de la historia de la liberaci\u00f3n cristiana est\u00e1 la fe de este buen var\u00f3n Jos\u00e9, que se ha dejado cambiar, convirti\u00e9ndose de alg\u00fan modo en cristiano ante Mar\u00eda (X. Pikaza).<\/p>\n Para Boff, Jos\u00e9 es un padre ejemplar, que bien puede servir de modelo para estos tiempos tan exigentes. La frase clave es recogida por Mateo de manera sensible: \u201cNo temas recibir a Mar\u00eda, tu mujer\u201d.<\/p>\n El Emmanuel anhelado: un Dios acompa\u00f1ante (vv. 22-25)<\/strong><\/p>\n Jos\u00e9 no le pondr\u00eda su nombre al ni\u00f1o sino el que le indic\u00f3 el \u00e1ngel, el nombre simb\u00f3lico ligado a la salvaci\u00f3n de su pueblo el cual se relacionar\u00eda con el anuncio prof\u00e9tico de Isa\u00edas 7.14 que ahora alcanzar\u00eda su cumplimiento pleno, luego del parcial en la persona del rey reformador Ezequ\u00edas. Ese Dios acompa\u00f1ante por fin se visualizar\u00eda en la persona de este ni\u00f1o Mes\u00edas que vino a colmar las esperanzas del pueblo en toda su plenitud. El Dios-con-nosotros encarnado en el hijo de Mar\u00eda es el Mes\u00edas para Israel, el Salvador para la humanidad, la esperanza para toda su creaci\u00f3n.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El hecho de que Dios en Jes\u00fas camine ahora al lado de su pueblo fue el cumplimiento de las m\u00e1s antiguas promesas sobre esa realidad inigualable que consistir\u00eda en percibir al Se\u00f1or como una persona siempre cercana, emp\u00e1tica y solidaria. La acci\u00f3n divina de venir al mundo y arraigarse en \u00e9l mediante la humanidad de Jes\u00fas es el mayor acontecimiento salv\u00edfico que pod\u00eda imaginarse. Ni en sus mejores sue\u00f1os Isa\u00edas y los dem\u00e1s profetas tuvieron la capacidad de anticiparse a la manera en que Dios se har\u00eda presente en la historia, dentro de ella, desde sus ra\u00edces m\u00e1s profundas. En todo el evangelio de Mateo se desplegar\u00eda esta realidad a cada paso de la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas como maestro, sanador y liberador. \u00c9sa es la raz\u00f3n de ser de esta fiesta cristiana que celebra la llegada definitiva de Dios al mundo en su Hijo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n