Cuando llegue el momento preciso, Dios completar\u00e1 su plan y reunir\u00e1 todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, y al frente de ellas pondr\u00e1 como jefe a Cristo.<\/p>\n
Efesios 1.10, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Leer la carta a los Efesios demanda mucha atenci\u00f3n, sobre todo para identificar las palabras clave alrededor de las cuales el autor construye un discurso religioso y espiritual que, sin ser denso, exige detenerse con minuciosidad para no perder el hilo de las ideas. Es muy destacable el hecho de que, desde el primer cap\u00edtulo, formado por una secci\u00f3n inicial claramente lit\u00fargica, anticipe algunos de los contenidos religiosos y teol\u00f3gicos que caracterizan a la ep\u00edstola. Interpretar ligeramente sus palabras sin relacionarlas con el cuerpo completo de la carta corre el riesgo de repetir, una y otra vez, los lugares comunes que suelen repetirse acerca del pensamiento paulino. Efesios, as\u00ed como Romanos, Corintios y G\u00e1latas, reclama una lectura interna, <\/em>antes de dar el salto para visualizar la totalidad de las ense\u00f1anzas del ap\u00f3stol. La invitaci\u00f3n a la mesura es particularmente \u00fatil al abordar las referencias que el texto hace al Se\u00f1or Jes\u00fas. La que aparece en el v. 10 forma parte del gran himno lit\u00fargico que abre la ep\u00edstola. Hacia ese vers\u00edculo nos dirigiremos especialmente, pues all\u00ed es donde se aprecia c\u00f3mo madur\u00f3 en su conciencia la doctrina sobre Jesucristo. La comprensi\u00f3n de la cristolog\u00eda paulina en Efesios, como pr\u00e1cticamente en todas sus cartas es claramente c\u00f3smica y responde a la forma en que, igual que sus contempor\u00e1neos, entend\u00eda la existencia de poderes materiales y espirituales que se disputaban el dominio de las vidas humanas y del rumbo de la historia de su tiempo. S\u00f3lo comprendiendo bien esa visi\u00f3n es posible decir algo aceptable sobre la grandiosa afirmaci\u00f3n de 1.10.<\/p>\n El \u201cmisterio\u201d de la voluntad divina (v. 9<\/strong>a)<\/strong><\/p>\n El uso de este concepto por parte del ap\u00f3stol est\u00e1 ligado, en todas partes (Cor-Col-Ef), por un lado, con la existencia de cultos religiosos llamados, as\u00ed, misterios, <\/em>que originalmente eran ritos de iniciaci\u00f3n que hab\u00eda que mantener en secreto. Los m\u00e1s conocidos son los de Eleusis, que eran primitivamente ritos agrarios para celebrar el renacimiento de la vegetaci\u00f3n despu\u00e9s del invierno\u00b8 al comenzar el primer siglo, se multiplicaron las religiones de los misterios de origen oriental. Pablo conoc\u00eda ese uso, pero tambi\u00e9n el que dio la Septuaginta<\/em> al traducir con ella los secretos de reyes y de Dios. Tambi\u00e9n se utiliz\u00f3 en los rollos de Qumr\u00e1n e incluso en Mateo para referirse a los secretos de Dios en las par\u00e1bolas (Mt 13.11).<\/p>\n Con esto queda claro que el misterio que Dios nos ha dado a conocer, seg\u00fan 1.9, y cuya comunicaci\u00f3n nos hace sabios y prudentes, se contempla desde aquello que el ap\u00f3stol dice [\u2026] que es el misterio de Dios en Cristo, el misterio de su sabidur\u00eda, el misterio de Cristo como su sabidur\u00eda y el misterio de la Iglesia como Cuerpo de Cristo y de su sabidur\u00eda. Pero no como tres misterios, sino como un mismo y \u00fanico misterio. Es el misterio de la sabidur\u00eda de Dios, de esa sabidur\u00eda que es Cristo, y que se manifiesta en su cuerpo, que es la Iglesia integrada por jud\u00edos y gentiles (H. Schlier).<\/p>\n Dios \u201cadministra la plenitud de los tiempos\u201d (v. 10<\/strong>a)<\/strong><\/p>\n El otro gran aspecto de la comprensi\u00f3n paulina de la manifestaci\u00f3n divina de ese gran misterio aparece inmediatamente en una frase que describe magn\u00edficamente la forma en que Dios dirige o administra los caminos de la historia. \u201cAdministrar la plenitud de los tiempos\u201d, la frase exacta concentra en el verbo y en complemento inicial el centro de todo lo que debe entenderse y creerse acerca de lo que Dios est\u00e1 haciendo en el mundo a partir de la venida de Jesucristo al mundo. Lo que Dios ha venido realizando a trav\u00e9s de \u00c9l no es del dominio p\u00fablico, sino que es m\u00e1s bien parte del patrimonio o \u201ccapital espiritual\u201d que pertenece a quienes forman parte de la iglesia, especialmente quienes integraban la comunidad de \u00c9feso, vecina del gran templo dedicado a la diosa Diana, y que Dios ha compartido (\u201cha dado a conocer\u201d) con ellos.<\/p>\n Cristo, cabeza de todas las cosas (v. 10<\/strong>b)<\/strong><\/p>\n La gran acci\u00f3n divina, central en la manifestaci\u00f3n de su misterio es, nada menos, que la decisi\u00f3n de \u201creunir [unir todo bajo la cabeza, recapitular, resumir] (M. \u00c1vila Arteaga) todas las cosas en Cristo [aqu\u00ed usado ya como un t\u00edtulo c\u00f3smico y no solamente soteriol\u00f3gico], tanto las que est\u00e1n en los cielos como las que est\u00e1n en la tierra\u201d. El Se\u00f1or Dios opt\u00f3 por colocar a su Hijo como \u201ccabeza de todo el universo\u201d, en una palabra: \u201cEl prop\u00f3sito eterno de Dios de realizar en Cristo la historia cumplida, es realizado ahora que Dios revela el misterio de su voluntad, y todo el que lo reconoce es integrado en ese misterio en Cristo, en su Cuerpo y, por consiguiente, en la dimensi\u00f3n de la historia cumplida\u201d (H. Schlier). La obra salvadora de Jesucristo se complementa enormemente con la dimensi\u00f3n c\u00f3smica de su supremac\u00eda ganada con su vida, muerte y resurrecci\u00f3n. La gracia de Dios ha permitido que los miembros de la iglesia est\u00e9n al tanto de este misterio monumental: nada de lo que existe puede quedar fuera del se\u00f1or\u00edo absoluto de Cristo. De ese modo, la carta da respuesta firme y clara al dilema acerca de los poderes materiales y espirituales que podr\u00edan competir con el Se\u00f1or (Diana, el C\u00e9sar, los \u201cprincipados y potestades\u201d): \u201cDe esta manera se realiza ahora ya en un <\/em>lugar, precisamente en el lugar en que se cumple la historia, lo de \u2018instaurar todas las cosas en Cristo\u2019, lo cual comenz\u00f3 ya en el fundamento, cuando Cristo fue exaltado a la derecha de Dios, por encima de todos los poderes y autoridades, y fue dado a la Iglesia como Cabeza\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La iglesia, el conjunto de los predestinados (vv. 11-14)<\/strong><\/p>\n La predestinaci\u00f3n para salvaci\u00f3n se cumple, hist\u00f3ricamente, en quienes integran espiritualmente la iglesia, los conocidos \u00fanicamente por Dios (11). El objetivo es \u201cla alabanza de su gloria\u201d (12) y la recepci\u00f3n visible y positiva de ese mensaje ha producido \u201cel sello de la promesa del Esp\u00edritu\u201d (13), lo que garantiza (\u201carras\u201d) la certeza de la salvaci\u00f3n (14a) hasta que esa alabanza de su gloria se cumpla plenamente (14b). Con esto, el ap\u00f3stol hace \u201cdescender\u201d las virtudes c\u00f3smicas de la supremac\u00eda de Cristo al plano de lo humano y comunitario como resultado de la obra de Dios. la predestinaci\u00f3n no es algo de lo que nos debamos sentir orgullosos o que produzca algo as\u00ed como una \u201c\u00e9lite espiritual\u201d sino m\u00e1s bien para que, humildemente, la aceptemos y nos movamos en ella con esperanza, obediencia y humildad.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Nuestra participaci\u00f3n e inclusi\u00f3n en el proyecto hist\u00f3rico y liberador de Dios se da, en nuestra experiencia, cuando, al o\u00edr, y creer en el Evangelio, somos marcados como propiedad y herencia de Dios con el Esp\u00edritu Santo, Se\u00f1or y dador de vida. Como tal, el Esp\u00edritu est\u00e1 activo en toda la creaci\u00f3n llevando a cabo el proceso de la recreaci\u00f3n de Dios, proceso restaurador y reconciliador. [\u2026] Nuestra vocaci\u00f3n va mucho m\u00e1s all\u00e1 de nuestra salvaci\u00f3n personal, ya que tenemos un llamado a servir a Dios como sus instrumentos de paz en una tarea de dimensiones c\u00f3smicas. Pero lo hacemos armados de una firme esperanza (M. \u00c1vila Arteaga).<\/p>\n Cada cosa que acontece en el mundo est\u00e1 completamente predeterminada por Dios y nada escapa al designio de su voluntad. Por ello, la salvaci\u00f3n que otorga a las personas predestinadas forma parte de esa presciencia absoluta que se manifiesta en sus vidas y forma parte del Reino de Dios que ha de manifestarse plenamente en el futuro. Acceder espiritualmente a ese misterio grandioso es lo que resalt\u00f3 el ap\u00f3stol al darlo a conocer a sus lectores\/as de \u00c9feso: la obra del Se\u00f1or y Dios se sigue desdoblando en los cambios vitales y estructurales anunciados, y que se hacen visibles en las comunidades de fe que siguen a Jesucristo en todas partes.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n