Por eso, aun que est\u00e1bamos muertos por culpa de nuestros pecados, \u00e9l nos dio vida al resucitar a Cristo. Nos hemos salvado gracias al amor de Dios.<\/p>\n
Efesios 2.5, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n El gran tema del amor de Dios en la carta a los Efesios se empieza a desplegar en el cap. 2. Las buenas noticias producidas por la resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas \u201cafirman la soberan\u00eda del Mes\u00edas sobre todos los poderes del cosmos<\/em>\u201d (M. \u00c1vila Arteaga) y la manera en que la iglesia, como su cuerpo, participa totalmente en su triunfo. Ef 2 confronta los dos poderes que est\u00e1n en juego en el conflicto c\u00f3smico y soteriol\u00f3gico: los de la maldad que operan en el cosmos \u201cy de cuyas garras los cristianos han sido rescatados\u201d (2.1-3) y los de la gracia y el amor de Dios que dan vida a una nueva creaci\u00f3n, la nueva humanidad en Cristo, el nuevo pueblo de Dios, la iglesia. \u201c\u00c9sta es la nueva cosmovisi\u00f3n con la que la iglesia debe armarse para vivir en su entorno hist\u00f3rico con sabidur\u00eda y poder\u201d (\u00cddem<\/em>). El poder del amor y de la gracia divinos se manifiestan como la base de la existencia de la iglesia y de cada creyente que desea integrarse fielmente al macroproyecto del Se\u00f1or para hacer visible su Reino y su salvaci\u00f3n.<\/p>\n De la muerte a la vida en Cristo (vv. 1-3)<\/strong><\/p>\n Dos aspectos fundamentales se afirman en esta primera parte: primero, la condici\u00f3n oscura que precedi\u00f3 a la nueva vida obtenida en Cristo (1) y, despu\u00e9s, la raz\u00f3n de ser de esa condici\u00f3n, causada por \u201cel pr\u00edncipe del poder del aire\u201d, \u201cel esp\u00edritu que ahora opera en los hijos de desobediencia\u201d (2). Esa situaci\u00f3n previa hac\u00eda que la existencia humana fuera dominada por \u201cla corriente de este mundo\u201d. El lenguaje del autor coloca, a la humanidad transgresora, como lo hab\u00eda hecho antes en Romanos, como un gran conjunto de \u201chijos de la ira\u201d (3) y, por lo tanto, como objeto de la justicia divina. Los cristianos de \u00c9feso deb\u00edan estar conscientes de la gran transformaci\u00f3n que hab\u00edan experimentado al provenir de una vida llena (una muerte, en realidad) de \u201cdelitos y pecados\u201d, una expresi\u00f3n que conjunta los t\u00e9rminos para abarcar la totalidad de la oposici\u00f3n a Dios. \u201cLos paganos (y los jud\u00edos), que anta\u00f1o viv\u00edan en pecados y transgresiones una vida muerta, se hab\u00edan entregado, por tanto, con su ilusi\u00f3n enga\u00f1osa acerca del mundo, se hab\u00edan entregado \u2014digo\u2014 a la carne y a los deseos de la carne […] Pero Dios nos ha vivificado. Y Dios, de cuya ira se hab\u00eda hablado, lo hizo porque \u2018es rico en misericordia\u2019. Por consiguiente, la ira de Dios no excluye su misericordia, sino que la presupone. […] pero hay que recordar otra cosa m\u00e1s. Dios nos vivific\u00f3 \u201cpor el gran amor con que nos am\u00f3\u201d (H. Schlier).<\/p>\n Vivir \u201cconforme a los poderes de este mundo\u201d es estar sometidos\/as a los designios opuestos al plan divino de salvaci\u00f3n. Se trata de \u201cla segunda<\/em> gran fuerza que domina la existencia humana [\u2026] El poder que ejerce es efectivo [\u2026]; se realiza permanentemente [\u2026] y se manifiesta ahora <\/em>(gr. nun). <\/em>Y esa tarea se efect\u00faa en lo interior y profundo del ser humano\u201d (M. \u00c1vila Arteaga). A eso se refiri\u00f3 Fiodor Dostoievski cuando dijo que el campo de batalla entre el bien y el mal es el coraz\u00f3n humano. Los \u201chijos de la desobediencia\u201d viven en los deseos de la \u201ccarne\u201d (es decir, un principio moral radicalmente opuesto a la voluntad de Dios), hacen la voluntad de ella y eso los coloca como \u201chijos de ira\u201d. La antropolog\u00eda paulina sobre los aspectos \u00e9ticos del pecado es precisa y exacta: \u201cDeseos, voluntad y prop\u00f3sitos <\/em>van en contra de la voluntad de Dios y de nuestros mejores y m\u00e1s nobles deseos; son una poderos\u00edsima fuerza que nos domina y lleva hacia el mal\u201d (\u00cddem<\/em>). Esto hace que individuos, instituciones y organizaciones vivan esclavizados a poderes espirituales.<\/p>\n El amor y la gracia que salvan (vv. 4-5)<\/strong><\/p>\n Todo el escenario oscuro expuesto en los vers\u00edculos anteriores cambia a partir del v. 4 en adelante: el pero <\/em>que aparece al principio es un corte definitorio que incluye las bondades de la acci\u00f3n divina para ese nosotros <\/em>que implica al ap\u00f3stol y a sus lectores: Dios, rico en misericordia, \u201cpor el gran amor con que nos am\u00f3\u201d, \u201caun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo\u201d (5). Es decir, transfiri\u00f3 la vida recuperada de su Hijo a todos aquellos que simpaticen y empaticen con lo sucedido en Jes\u00fas en el mundo. Su resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n se aplican a los seguidores\/as que surjan por todas partes, especialmente en el ambiente no jud\u00edo. \u201cLa acci\u00f3n que Dios ha realizado en \u2018nosotros\u2019 \u2014jud\u00edos y gentiles\u2014 consiste en que \u00e9l, como dice san Pablo al principio, dio vida a los muertos, m\u00e1s exactamente: \u2018dio vida juntamente\u2019. [\u2026] quiere dec\u00edrsenos seguramente que en el bautismo nos unimos con Cristo y de esta manera recibimos la vida juntamente con \u00e9l, recibimos su vida\u201d (H. Schlier).<\/p>\n El acceso a la forma de vida aut\u00e9ntica que proporciona la salvaci\u00f3n \u00fanicamente es por el amor y la gracia divinos, experimentados como dones inaccesibles para quienes persisten en la vida de desobediencia y oposici\u00f3n. La causa \u00faltima de las acciones de Dios es el grandioso amor que manifiesta por los seres humanos, por sus anhelos y por su proyecci\u00f3n y trascendencia. La primac\u00eda de la gracia es uno de los grandes temas teol\u00f3gicos del ap\u00f3stol y alrededor de ella construy\u00f3 el monumental edificio de las doctrinas de la salvaci\u00f3n: \u201c\u2026es la acci\u00f3n gratuita y radical de Dios, inmerecidamente otorgada a quienes se encuentran esclavos en el \u00e1mbito de la muerte y bajo la ira de Dios. Es perd\u00f3n y absoluci\u00f3n al culpable; es amnist\u00eda y oferta de reconciliaci\u00f3n al rebelde. Es un regalo radical que cuesta trabajo aquilatar en un contexto como el nuestro en que todo tiene precio y en el que las mismas religiones se han convertido en mercanc\u00edas a la venta y muchos de sus ministros de culto, en habilidosos mercaderes de la fe (Pierre Bordieu)\u201d (M. \u00c1vila Arteaga). Era incongruente y contracultural darle el regalo de la salvaci\u00f3n a personas tan indignas (John M.G. Barclay, Paul and the gift, <\/em>2015).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El amor de Dios en Cristo hacia la humanidad no es solamente un sentimiento admirable lleno de buenos prop\u00f3sitos. Es, sobre todo, la manifestaci\u00f3n amplia de un inmenso proyecto de integraci\u00f3n mediante el cual toda la creaci\u00f3n, y especialmente la humanidad, sea capaz de experimentar y comprender la extensi\u00f3n de la integraci\u00f3n que \u00c9l quiere hacer con todos los planos de la realidad y la convivencia. Experimentar el amor en la iglesia y en cada creyente es apenas el primer paso para sumarse a semejante intenci\u00f3n de abrir las puertas para una comuni\u00f3n s\u00f3lida y persistente con la fuente m\u00e1s profunda y eficaz del amor verdadero.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n