Es \u00e9l quien mantiene firme todo el edificio y quien lo hace crecer, para que llegue a formar un templo dedicado al Se\u00f1or<\/p>\n
Efesios 2.21, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La imagen del edificio como met\u00e1fora de la iglesia es una de las grandes aportaciones de la carta a los efesios y representa la culminaci\u00f3n de la perspectiva eclesiol\u00f3gica del autor. \u201cLa rica eclesiolog\u00eda de Efesios se deja ver en las muchas im\u00e1genes o met\u00e1foras para describir a la iglesia: nueva humanidad (2:15; 4:13, 24), cuerpo de Cristo (1:23; 4:4), edificio (2:21), templo y lugar sant\u00edsimo (2:22), esposa (5:22-33), santos y fieles (1:1b), plenitud (1:23b)\u201d (M. \u00c1vila Arteaga). El gran amor con que Dios ha hecho el milagro de la reconciliaci\u00f3n avanz\u00f3 hasta el proyecto de reunir a los opuestos en una sola casa, en un solo edificio que es la iglesia, el nuevo pueblo de Dios:<\/p>\n En un mundo donde el prejuicio se ha ense\u00f1oreado de las relaciones humanas, donde nos dicen que la competencia es lo que ha de solucionar todos los males, donde la industria de la guerra es la que m\u00e1s dinero mueve en todo el mundo, proclamar el fin de los prejuicios, la fraternidad solidaria, el tiempo de la paz es mostrar qu\u00e9 es la nueva creaci\u00f3n de Dios, creaci\u00f3n que no se conquist\u00f3 con las legiones armadas de los romanos. La hizo un jud\u00edo crucificado al que un soldado romano traspas\u00f3 con su lanza. Y al hacerlo estaba dando ocasi\u00f3n a que se derribaran los muros entre gentiles y jud\u00edos (N. M\u00edguez).<\/p>\n Acceso al Padre en un mismo Esp\u00edritu (vv. 18-19)<\/strong><\/p>\n A partir de la reconciliaci\u00f3n, mediada por Jesucristo, y de \u201cla superaci\u00f3n de las enemistades\u201d (2.16b), Dios, a trav\u00e9s de su Hijo, otorg\u00f3 el mismo Esp\u00edritu que une a los antiguos enemigos y les garantiza el acceso a Dios: \u201cAs\u00ed como somos integrados en un mismo cuerpo por la reconciliaci\u00f3n (v. 16) participamos de un mismo Esp\u00edritu que nos da acceso a Dios. Es que cuerpo y esp\u00edritu son inseparables. No hay cuerpo de Cristo sin el Esp\u00edritu de Cristo, ni hay Esp\u00edritu de Cristo sin su cuerpo. Cuando hay vida en Cristo, cuerpo de Cristo y Esp\u00edritu de Cristo est\u00e1n unidos. La reconciliaci\u00f3n que Cristo obra es dar vida en medio de un mundo sembrado de muerte\u201d (\u00cddem<\/em>). La inserci\u00f3n de los no jud\u00edos en el pueblo de Dios tuvo enormes consecuencias. El Esp\u00edritu que da acceso a Dios a todos es el mismo que impulsa a comunicar esas grandes transformaciones. Al no haber ya \u201cextranjeros ni advenedizos\u201d la participaci\u00f3n en el pacto es total. \u201cA la pregunta: \u00bfes posible aproximarse al Dios de Israel sin aproximarse al pueblo de Israel? aparece ahora la respuesta: ya no hay extranjeros, no hay dos pueblos, no hay puros e impuros, nacionales y extranjeros, hijos y esclavos. De todas las naciones convergen quienes han sido redimidos por la Cruz, reconciliados en Cristo. El Dios de Israel no deja de serlo, pero es Dios de todo pueblo, raza, tribu y naci\u00f3n. Por eso el Esp\u00edritu nos da acceso al Padre de todos los pueblos\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La reconciliaci\u00f3n divina consigui\u00f3 que jud\u00edos y gentiles, por igual, sean conciudadanos (sumpolitai, <\/em>v. 19) de los santos, es decir, participan de los derechos igualitarios dentro del Reino de Dios: \u201cEste reino no es ni una jurisdicci\u00f3n territorial ni siquiera una estructura espiritual. El reino de Dios es Dios mismo gobernando a su pueblo y derramando sobre ellos todos los privilegios y responsabilidades que ese gobierno implica. [\u2026] la palabra conciudadanos <\/em>subraya el contraste entre la vida desarraigada fuera de Cristo y la estabilidad de ser parte de la nueva sociedad de Dios\u201d (J.R.W. Stott). La met\u00e1fora se modifica y se hace m\u00e1s \u00edntima: todos ahora forman parte de la familia (oikeioi<\/em>) de Dios (v. 19), en donde la imagen de la casa, lo dom\u00e9stico, predomina y subraya el car\u00e1cter filial de la nueva relaci\u00f3n con Dios y entre ellos, y es una relaci\u00f3n cercana de afecto, atenci\u00f3n y ayuda.<\/p>\n El edificio que levanta y sostiene el Se\u00f1or (vv. 20-22)<\/strong><\/p>\n A las met\u00e1foras pol\u00edtica y familiar le sigue la simbolog\u00eda del edificio construido por el Se\u00f1or que se ha levantado (epoikodometh\u00e9ntes<\/em>) sobre \u201cel fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas\u201d (v. 20), con la piedra angular que es el propio Jesucristo. Participar de la familia divina conduce a estar incluido en ese edificio que est\u00e1 construyendo el Se\u00f1or:<\/p>\n La idea de ser una familia (griego: oikeios<\/em>, de all\u00ed oikoumene<\/em> = ecumenismo, habitar una misma casa) lo lleva al ap\u00f3stol a la idea de \u201cser edificados\u201d (oikodomeo<\/em>). El Esp\u00edritu nos permite edificar nuestro testimonio sobre aquellos que han recibido y han sido inspirados antes por ese mismo Esp\u00edritu: ap\u00f3stoles y profetas. Es notable que Pablo nuevamente ponga aqu\u00ed por fundamento tanto el Antiguo como el Nuevo Pacto. El edificio de la nueva humanidad tiene en Cristo la piedra angular, que le da solidez, es cierto. Pero los profetas del Antiguo Pacto, los que denunciaron el formalismo de la Ley y el olvido de su n\u00facleo que es la misericordia, los que clamaron por justicia para pobres y sufrientes, los que anunciaron la continuidad de la Promesa, son parte del fundamento de este edificio (N. M\u00edguez).<\/p>\n Del edificio se pasa a la imagen del templo santo, bien coordinado para crecer en el Se\u00f1or (v. 21). El templo, morada de Dios, una nueva construcci\u00f3n adonde todos sus integrantes humanos son \u201cjuntamente edificados\u201d (v. 22). El crecimiento en cuesti\u00f3n no es num\u00e9rico sino cualitativo<\/em>:<\/em> \u201cLa iglesia reconciliada crece, no porque \u2018seamos m\u00e1s\u2019 en n\u00famero, sino porque crecemos a la estatura de Cristo. La Iglesia reconciliada crece en tanto es Templo del Se\u00f1or, testigo fiel del Crucificado que resucit\u00f3. As\u00ed se construye el nuevo Templo. un Templo donde ya no hay atrios separados, de gentiles, de mujeres, de jud\u00edos. un Templo donde ya no hay un velo que a\u00edsla a Dios de los hombres, sino un Dios \u201crevelado\u201d en Jesucristo, al que tenemos acceso por medio de su Esp\u00edritu\u201d (\u00cddem<\/em>). En ese templo est\u00e1n reunidos juntos jud\u00edos y gentiles, hombres y mujeres, esclavos y libres, pues las diferencias que el mundo establece han sido superadas en la nueva Creaci\u00f3n de Dios. Lo exterior del templo no es lo que importa sino el Esp\u00edritu de Dios que mora tambi\u00e9n en ellos.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La imagen del templo en construcci\u00f3n permanente afianza la ense\u00f1anza paulina sobre la forma en que el amor se experimenta en la iglesia. Dado que ya no hay muros de separaci\u00f3n ni los criterios humanos predominan all\u00ed, el pueblo de Dios est\u00e1 llamado a ser la edificaci\u00f3n continua en donde la obra de Jesucristo se lleva a cabo continuamente como parte del esfuerzo divino por hacer presente la nueva humanidad, capaz de instaurar nuevas formas de convivencia humana, m\u00e1s all\u00e1 de las imposiciones clasistas y racistas que tratan de imponer los sistemas sociales. \u201cCristo es el artesano de la nueva humanidad (2.14-18). Y el Esp\u00edritu es el que construye y edifica por su poder el edificio\/templo que es la Iglesia, y que est\u00e1 en v\u00edas de ser la morada del Padre (2.19-22). Esa unidad en la acci\u00f3n y prop\u00f3sito del Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo ha de ser inspiraci\u00f3n para los l\u00edderes de la iglesia, llamados a edificar sobre el fundamento que es Cristo junto con otros miembros del mismo cuerpo (4.1-16)\u201d (M. \u00c1vila Arteaga).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n