{"id":15201,"date":"2025-02-17T01:00:57","date_gmt":"2025-02-17T06:00:57","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15201"},"modified":"2025-02-14T09:09:45","modified_gmt":"2025-02-14T14:09:45","slug":"efesios-3-7-13","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/efesios-3-7-13\/","title":{"rendered":"Efesios 3.7-13"},"content":{"rendered":"

Aunque soy el m\u00e1s insignificante de todos los creyentes, recib\u00ed esta gracia de predicar a las naciones las incalculables riquezas de Cristo.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Efesios 3.8, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo<\/strong><\/p>\n

Hablar de riquezas en relaci\u00f3n con la religi\u00f3n parecer\u00eda un exceso si no fuera porque el propio texto b\u00edblico lo hace en varias ocasiones, algunas de ellas en el Antiguo Testamento: \u201cSon m\u00e1s deseables [tus mandamientos] que el oro refinado\u2026\u201d (Salmo 19.10). \u201cMe alegra seguir el camino de tus testimonios m\u00e1s que poseer muchas riquezas\u201d (Salmo 119.14). En Romanos 9.23 habla de \u201clas riquezas de su gloria\u201d, lo mismo que en Efesios 1.18 y 3.16, y Colosenses 1.27, y en Efesios 1.7 y 2.7 de \u201clas riquezas de su gracia\u201d. En todos los casos la palabra utilizada es ploutos, <\/em>de donde viene \u201cplutocracia\u201d, el gobierno de los ricos. La contraparte de esta comparaci\u00f3n b\u00edblica es lo que propone la teolog\u00eda de la prosperidad en algunas de sus variantes. La forma de valorar las bendiciones de Dios como una enorme riqueza espiritual no tiene nada que ver con las afirmaciones de esta teolog\u00eda que se extiende en diversos espacios evang\u00e9licos. Veamos c\u00f3mo se refiere a esta riqueza el ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n

El evangelio de las incalculables riquezas de Cristo (vv. 7-9)<\/strong><\/p>\n

Hay varios contrastes dignos de destacar en esta secci\u00f3n. Primeramente el ap\u00f3stol se presenta a s\u00ed mismo como quien lleg\u00f3 a ser un \u201cdi\u00e1cono del evangelio\u201d como un \u201cregalo de Dios\u201d entregado por su gracia (v. 7): \u201cVemos que la gracia opera en t\u00e9rminos del servicio o ministerio. No s\u00f3lo somos salvos debido a la gracia de Dios (2.4-10): tambi\u00e9n le servimos debido a su gracia, a causa de su amor por nosotros. Por su gracia Dios nos salva y tambi\u00e9n nos llama a servirle. El servicio es un regalo de su gracia<\/em>\u201d (M. \u00c1vila Arteaga). El sentido de humildad con que lo afirma se subraya en el v. 8a al agregar que \u00e9l era \u201cel m\u00e1s insignificante de todos los santos\u201d con lo que se ubicaba en el \u00faltimo lugar entre los ap\u00f3stoles (I Co 15.9) y entre todo el pueblo de Dios. Por ello pod\u00eda entender mejor la gracia, no como un\u00a0 concepto doctrinal sino como una realidad que brotaba de la experiencia. La conciencia de su peque\u00f1ez tiene un lugar muy importante en su vida de ap\u00f3stol.<\/p>\n

Su labor consistir\u00eda en \u201cpredicar a las naciones\u201d (v. 8b) precisamente las \u201cincalculables\u201d, incontables, inescrutables, inagotables, infinitas, insondables, incomprensibles, \u201criquezas de Cristo\u201d que de todas esas maneras se puede traducir la palabra griega (anexijniaston<\/em>), derivada de algo que no deja huella. La met\u00e1fora original habla de algo que no se puede encontrar (inencontrable, inhallable, \u201cirrastreable\u201d o \u201cinsondable\u201d dice el NT interlineal). La idea es que la comprensi\u00f3n humana es incapaz de entender o encontrar la huella \u201co pista de lo que Dios est\u00e1 haciendo para reconciliar a la humanidad\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

La expresi\u00f3n las incalculables riquezas de Cristo<\/em> [\u2026]nos deja ver que el ap\u00f3stol ten\u00eda un concepto muy alto de lo que significaban el Mes\u00edas Jes\u00fas y su evangelio. [\u2026]<\/p>\n

No es la riqueza material prometida por los modernos mercaderes del evangelio de la prosperidad: es la riqueza de una vida comunitaria en la que los seres humanos se re-encuentran, humanizan y empiezan a probar la vida que viene de Dios, la verdadera comunidad y compa\u00f1erismo. Una vida comunitaria que re-crea la que se perdi\u00f3 en el Ed\u00e9n y que ahora empieza a construir relaciones humanas verdaderamente significativas y nutridoras [\u2026] y cuyas primicias ya se pueden y deben ver en la nueva humanidad y familia: la ekklesia <\/em>(M. \u00c1vila Arteaga).<\/em><\/p>\n

Comprender la diversa sabidur\u00eda de Dios (vv. 10-13)<\/strong><\/p>\n

Acceder a las riquezas de Cristo equivale, seg\u00fan el v. 9a, a que todos comprendan (que a todos se les esclarezca) \u201cla realizaci\u00f3n del plan de Dios\u201d, es decir, el misterio administrado (oikonomia tou myster\u00edou<\/em>) que estuvo oculto, pero que ahora est\u00e1 aconteciendo en el mundo y que los efesios, primero, pero tambi\u00e9n \u201clos principados y las autoridades en las regiones celestiales\u201d (10), quienes gobiernan el cosmos, deb\u00edan conocer con claridad por medio de la iglesia: \u201cLa frase en las regiones celestiales<\/em> (gr. en tois epouraniois <\/em>[\u2026]) es una indicaci\u00f3n de esa esfera o dimensi\u00f3n donde reina Cristo y donde estamos sentados con \u00e9l; es tambi\u00e9n el \u00e1mbito donde batallan los poderes y autoridades. No es un lugar lejano; es la dimensi\u00f3n espiritual del mundo que habitamos\u201d (\u00cddem<\/em>). El prop\u00f3sito final de todo esto es que se conozca en plenitud la multiforme (muchos colores o variedades) sabidur\u00eda divina.<\/p>\n

Finalmente, en los vv. 11-12 se afirma que en Cristo \u201cdisfrutamos de libertad (la osad\u00eda) y confianza para acercarnos a Dios\u201d, incluso en la situaci\u00f3n que viv\u00eda el ap\u00f3stol: \u201cEsta nota pastoral aterriza la gran tem\u00e1tica tratada y la lleva a una de sus consecuencias vitales en tiempos dif\u00edciles de persecuci\u00f3n y c\u00e1rcel: aunque estoy preso, esa circunstancia pol\u00edtica no determina mi fuero interno y mi actitud ante la vida. En la prisi\u00f3n, vivo como una persona libre que disfruta de acceso pleno e ilimitado al Padre, Dios\u201d (\u00cddem<\/em>). En alusi\u00f3n a esa circunstancia vital de quien escribe el v. 13 solicita que los lectores\/as no se desanimen en las aflicciones que atravesaba pues \u00e9stas eran \u201cpara gloria\u201d de ellos. Resulta impresionante que sea un preso quien ofrezca \u00e1nimo y consuelo a quienes estaban preocupados por \u00e9l: \u201cEl coraz\u00f3n pastoral del autor se manifiesta y permite ver que su gran preocupaci\u00f3n era la estabilidad y fidelidad de los receptores de la carta. Es muy probable que su encarcelamiento fuera usado ideol\u00f3gicamente por sus enemigos y la sociedad para desacreditar la fe cristiana. Por ello Pablo les anima a seguir adelante y adem\u00e1s les da una comprensi\u00f3n distinta de su encarcelamiento\u201d (\u00cddem<\/em>). Sus palabras en Colosenses (carta gemela de Efesios) son m\u00e1s que elocuentes: \u201cAhora me alegro en medio de mis sufrimientos por ustedes, y yo voy completando en m\u00ed mismo lo que falta de las aflicciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la iglesia\u201d (1.24).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Pablo fue un pastor preso que escribi\u00f3 reflexiones espirituales para s\u00ed mismo, la comunidad de fe y la posteridad. Recientemente llega a la memoria lo sucedido con Dietrich Bonhoeffer, famoso por conspirar contra Hitler, pero tambi\u00e9n por desarrollar un pensamiento teol\u00f3gico profundo tras los barrotes de la c\u00e1rcel en el libro Resistencia y sumisi\u00f3n<\/em>. He aqu\u00ed algunas de sus palabras: \u201cResulta infinitamente m\u00e1s f\u00e1cil sufrir en la obediencia a una orden humana, que en la libertad de un acto realizado con la responsabilidad m\u00e1s personal. Resulta infinitamente m\u00e1s f\u00e1cil sufrir en comunidad, que a solas. Resulta infinitamente m\u00e1s f\u00e1cil sufrir en la entrega de la vida corporal, que en el esp\u00edritu. Cristo sufri\u00f3 en la libertad, en la soledad, apartado y en la deshonra, en el cuerpo y en el esp\u00edritu, y desde entonces muchos cristianos sufren con \u00e9l\u201d.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n