Tambi\u00e9n le pido a Dios que Jesucristo viva en sus corazones, gracias a la confianza que tienen en \u00e9l, y que vivan s\u00f3lo para amar a Dios y a los dem\u00e1s.<\/p>\n
Efesios 3.17, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Como conclusi\u00f3n de Efesios 3, San Pablo afirma su deseo de que la presencia real del Se\u00f1or Jesucristo en medio de la comunidad sea algo efectivo. En este caso, el gran anuncio forma parte de un instante espiritual en el que el ap\u00f3stol se presenta a s\u00ed mismo en medio de una acci\u00f3n rogativa delante de Dios. En ella, solicita tres cosas muy espec\u00edficas:<\/p>\n a) <\/em>Que Dios los haga cristianos fuertes de \u00e1nimo (16)<\/p>\n b) <\/em>Que Jesucristo viva en sus corazones (17a) y<\/p>\n c) <\/em>Que se mantengan firmes en su amor por Dios y por los dem\u00e1s (17b)<\/p>\n La introducci\u00f3n a la petici\u00f3n es extremadamente solemne y no exenta hasta de un juego de palabras (Padre-Patria: \u201cfamilia\u201d, \u201cpaternidad\u201d): \u201cPor eso yo me arrodillo delante del Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, de quien recibe su nombre toda familia<\/em> en los cielos y en la tierra, para que por su Esp\u00edritu, y conforme a las riquezas de su gloria\u2026\u201d (14-16a). La visi\u00f3n c\u00f3smica del ap\u00f3stol preside todo lo que dice a sus destinatarios y \u00e9sta no es la excepci\u00f3n, pues su lenguaje suntuoso, incluso para mostrar el contenido de su oraci\u00f3n, invita a ampliar la comprensi\u00f3n de qui\u00e9n es Dios en Cristo.<\/p>\n Que Cristo habite en los corazones (vv. 14-17)<\/strong><\/p>\n La primera petici\u00f3n consiste en que \u201cmediante el Esp\u00edritu y conforme a las riquezas de su gloria\u201d, los efesios sean \u201cfortalecidos interiormente con poder\u201d (16b). \u201cEl ap\u00f3stol ora a Dios para que haga poderosos a los cristianos, literalmente: para que \u2018lleguen a ser poderosos en poder\u2019\u201d (H. Schlier). Esa fortaleza solicitada tiene que ver con \u201cel hombre interior por su Esp\u00edritu\u201d (16c), esto es, que la obra renovadora, la nueva humanidad, crezca en el interior de cada persona redimida. Para el ap\u00f3stol, era preciso que \u201cDios, por la plenitud de su poder y su esplendor, haga que el hombre interior, el hombre de coraz\u00f3n, engendrado en el bautismo, se robustezca por medio del Esp\u00edritu de tal manera que, en la fe, abra su coraz\u00f3n a Cristo, que quiere tener en \u00e9l su morada. [\u2026] Este hombre interior, que somos nosotros en Cristo, se robustece en aquellos que est\u00e1n en ag\u00e1pe errids\u00f3menoi kai tethemeli\u00f3menoi <\/em>[\u201cen amor, arraigados y cimentados\u201d, v. 17b]. La fe y el amor forman aqu\u00ed tambi\u00e9n un conjunto\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/em><\/p>\n A este ser humano quien lo hace poderoso es el Esp\u00edritu, el Pneuma<\/em>, que es quien conserva y renueva sin cesar a los fieles al interior de la comunidad de fe. Aqu\u00ed, en Efesios, se dice de qu\u00e9 manera llega Cristo a habitar en nosotros mediante la fe:<\/p>\n La fe hace que nuestro coraz\u00f3n sea morada de Cristo. [\u2026] el pneuma theou<\/em> [Esp\u00edritu de Dios] fortalece al hombre interior [\u2026] En la fe se abre el hombre al Esp\u00edritu de Dios. Por medio del Esp\u00edritu se enciende la fe. [\u2026] El eso anthropos<\/em> [\u2018hombre interior\u2019] se robustece con la habitaci\u00f3n de Cristo, y Cristo viene a habitar con el hombre interior que hay en nosotros y que va fortaleci\u00e9ndose. La habitaci\u00f3n de Cristo no es (s\u00f3lo) un fen\u00f3meno psicol\u00f3gico, sino primordialmente un fen\u00f3meno existencial <\/em>[\u2026] El hombre interior [\u2026] es el hombre de coraz\u00f3n, es decir, su dimensi\u00f3n es la del coraz\u00f3n (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n \u201cConocer el amor de Dios que excede a todo conocimiento\u201d (vv. 18-21)<\/strong><\/p>\n La fortaleza solicitada en la oraci\u00f3n del ap\u00f3stol tiene como objetivo central obtener la capacidad de \u201ccomprender con todos los santos [\u2026] la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento\u201d (vv. 18-19a). \u201cCon esta f\u00f3rmula se designa el universo o tambi\u00e9n el cosmos de los astros, cuya contemplaci\u00f3n proporciona al ouranobaton <\/em>[el \u00e1mbito de los cielos] el conocimiento de Dios\u201d. Es un conocimiento que debe ser compartido con los dem\u00e1s, que hay que compartir con \u201clos santos\u201d, pues no es un conocimiento que deba permanecer en secreto ni encerrado. Todos quienes comparten ese conocimiento han de llegar a la unidad de la fe y de ese conocimiento a fin de alcanzar la \u201cplenitud de Dios\u201d (19b). El verbo \u201ccomprender\u201d (katalab\u00e9sthai<\/em>), en este contexto, proviene del estoicismo y significa un conocimiento claro y preciso (\u00cddem<\/em>). Conocer, para Pablo, es \u201cun descubrimiento interior existencial, una \u2018experiencia\u2019 entendida en sentido existencial, no psicol\u00f3gico\u201d. En Col 2.2 (\u201c\u2026hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo\u201d) se aprecia m\u00e1s claramente ese matiz porque all\u00ed se describe el conducir a la epignosis <\/em>del misterio de Dios o de Cristo como introducci\u00f3n \u201ca toda riqueza de la plena seguridad del entendimiento\u201d. Esta \u00faltima realidad \u201cpresupone el consuelo del coraz\u00f3n y que se est\u00e1 firmemente arraigado en el amor. [\u2026] Es la plenitud del entendimiento que se adquiere con la revelaci\u00f3n de lo que se intuye en el camino de la renovaci\u00f3n del acto existencial\u201d (\u00cddem)<\/em>.<\/p>\n Los vv. 20-21 son una doxolog\u00eda con la que cierra esta secci\u00f3n, la primera parte de toda la esp\u00edstola, es una exclamaci\u00f3n lit\u00fargica y est\u00e1 en relaci\u00f3n con otras doxolog\u00edas paulinas (G\u00e1l 1.5; Rom 9.5; 11.33s, Fil 4.20; I Tim 1.17). Tal aclamaci\u00f3n sirve para \u201ccoronar\u201d una lectura. Lo que se acent\u00faa profundamente es el incomparable poder de Dios. Se afirma, asimismo, que ese poder consiste en que Dios responde \u201cmucho m\u00e1s abundantemente de lo que podemos entender\u201d (v. 20b).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Efesios 3 es un bloque textual en el que Pablo avizora ampliamente la forma en que el amor de Dios se manifiesta y se desdobla en la existencia de la iglesia como parte del gran proyecto divino. La magnificencia de este proyecto lleva a presentar a la comunidad de fe las enormes dimensiones de ese proyecto para que, desde la existencia hist\u00f3rica concreta, ella consiga sumarse a las consecuencias derivadas de la acci\u00f3n de Dios en Cristo. Es \u00c9l quien est\u00e1 creando una nueva humanidad en el mundo y la iglesia es una muestra de que se est\u00e1 realizando. Al compartir esta gran realidad como algo efectivo que rebasa la comprensi\u00f3n humana, la iglesia se experimenta a s\u00ed misma \u00a0como un espacio adonde el amor de Dios se hace presente en medio de las contradicciones de la existencia hist\u00f3rica.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n