S\u00f3lo hay una iglesia, s\u00f3lo hay un Esp\u00edritu, y Dios los llam\u00f3 a una sola esperanza de salvaci\u00f3n. S\u00f3lo hay un Se\u00f1or, una fe y un bautismo.<\/p>\n
Efesios 4.4-5, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n Entrar a la segunda parte de la carta a los Efesios representa trasponer el umbral para recibir las grandes afirmaciones paulinas sobre la fe y la salvaci\u00f3n. La primera parte es m\u00e1s teol\u00f3gica y la segunda es exhortativa dirigida a la sana construcci\u00f3n y edificaci\u00f3n de la comunidad. Se afirma aqu\u00ed la unidad en medio de la diversidad.<\/p>\n Para Efesios 4, es central el tema de la cristolog\u00eda, fundamento de la eclesiolog\u00eda y de la antropolog\u00eda. Sin embargo, la imagen que se presenta es la del Cristo c\u00f3smico, resucitado, ascendido al cielo y sentado encima de todos los poderes, terrenos y celestiales. La vida y la \u00e9tica cristiana son descritas como un pasar de un estado desordenado, a someterse al poder de Cristo y a la vida divina. El tema de la unidad tiene como finalidad expresar esos conceptos; m\u00e1s que una unidad sociol\u00f3gica, tambi\u00e9n necesaria, se refiere a la unidad con Cristo, que lleva de un lado a la unidad interior, entendida como dominio de las pasiones y superaci\u00f3n del \u201chombre viejo\u201d y, de otro lado, a la unidad sociol\u00f3gica que se encuentra en una nueva realidad social: la propia iglesia (L. Schiavo).<\/p>\n \u201cVivan como deben vivir\u2026 al ser parte del pueblo de Dios\u201d (4.1-2)<\/strong><\/p>\n La carta intenta legitimar la existencia de la Iglesia en medio de una realidad de sometimiento y dominio, descrita en la imagen del \u201ccuerpo\u201d, como un lugar donde jud\u00edos y no jud\u00edos se transforman en un \u00fanico pueblo porque la salvaci\u00f3n gratuita, conseguida por Cristo, derrumb\u00f3 el muro de separaci\u00f3n y reconcili\u00f3 a los dos. Se esperaba de ellos que vivieran como deb\u00edan vivir quienes hab\u00edan sido \u201cllamados a formar parte del pueblo de Dios\u201d (4.1b).<\/p>\n El verdadero problema que tienen planteado las comunidades en torno a \u00c9feso en este momento es su trabajo y presencia de paz y reconciliaci\u00f3n en un mundo que est\u00e1 todav\u00eda por pacificar, desde una fraternidad que a\u00fan no ha conseguido la comuni\u00f3n de la unidad. S\u00f3lo se pod\u00eda dar una respuesta al evangelio pol\u00edtico de la pax romana<\/em>, defendido por el bloque dominante, como legitimaci\u00f3n de la situaci\u00f3n, si se realiza ya desde ahora la lucha escatol\u00f3gica en medio del mundo. Pero esta presencia en el cosmos s\u00f3lo es posible desde una fraternidad reconciliada. El problema es la presencia en el mundo bajo el se\u00f1or\u00edo del Kyrios <\/em>(M. Legido L\u00f3pez).<\/p>\n El lenguaje de Pablo se mueve en la esfera del ruego (como en Ro 12.1) pues lleva impl\u00edcita la idea del acompa\u00f1amiento pastoral: \u201cEl ap\u00f3stol, como un paracleto, se coloca al lado de<\/em> la iglesia y la llama <\/em>y motiva a la obediencia\u201d (M. \u00c1vila Arteaga). El verbo utilizado (peripat\u00e9sai<\/em>, \u201candar\u201d) es \u201cun t\u00e9rmino \u00e9tico que describe el comportamiento cristiano como un andar <\/em>o vivir que debe darse de acuerdo con la voluntad de Dios <\/em>(cf. Col. 1.10 y I Tes 2.12). Dicho vivir <\/em>o conducta es la respuesta apropiada a lo que Dios ha hecho a favor nuestro en Cristo y de la visi\u00f3n que nos ha dado de su plan pacificador para toda la creaci\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>). Desde la prisi\u00f3n, el ap\u00f3stol extiende su preocupaci\u00f3n pastoral y comunitaria para exhortar a los efesios a vivir como parte de la nueva humanidad a la que han sido integrados desde sus variados or\u00edgenes \u00e9tnicos, raciales, culturales y religiosos. Toda una obra divina de integraci\u00f3n humana.<\/p>\n Como parte de la exhortaci\u00f3n, el ap\u00f3stol habla de algunas actitudes y formas de actuar: humildad, amabilidad, paciencia y tolerancia, adem\u00e1s de la disposici\u00f3n a apoyarse mutuamente (v. 2). \u201cPablo no es un moralista tedioso, pero s\u00ed es un cristiano l\u00facido. No defiende moralismos, pero s\u00ed una \u00e9tica que nace de la vocaci\u00f3n cristiana, como respuesta nuestra a la riqueza extraordinaria del amor de Dios para con nosotros\u201d (J. Bortolini). Las actitudes y virtudes que Pablo solicit\u00f3 a las comunidades daban por sentado que las relaciones personales estaban da\u00f1adas por el ego\u00edsmo y la maldad. Deb\u00eda anteponerse el fruto moral de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu para actuar como Jes\u00fas lo hizo con los dem\u00e1s.<\/p>\n La unidad que produce el Esp\u00edritu (4.3-6)<\/strong><\/p>\n La siguiente demanda del ap\u00f3stol rebasa por mucho lo que podr\u00eda esperarse luego de referirse a actitudes cotidianas. Se trata ahora de que la comunidad se esfuerce activamente por \u201cmantener la unidad del Esp\u00edritu mediante el v\u00ednculo de la paz\u201d (3). Tama\u00f1a exhortaci\u00f3n hacia la unidad y la paz apunta hacia la conciencia que la comunidad deb\u00eda tener de lo que ella representaba como resultado de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu. En otras palabras, ninguna iniciativa que se oriente a la divisi\u00f3n y la enemistad puede venir del Esp\u00edritu de Dios, pues de \u00e9ste s\u00f3lo pueden surgir acciones serias, propositivas y edificantes: \u201cSomos llamados a mantener <\/em>la unidad que es fruto de la obra del Esp\u00edritu en la iglesia. [\u2026] La iglesia debe buscarla como una meta, resultado del servicio cotidiano y mutuo de todos y todas como pueblo de Dios\u201d (M. \u00c1vila Arteaga). El v\u00ednculo (sundesmo<\/em>, lazo, eslab\u00f3n, cadena) de la paz es el medio por el que se ha de mantener la unidad en medio de un mundo severamente fragmentado.<\/p>\n Siete son los fundamentos de la unidad seg\u00fan lo que afirman los vv. 4-6: un cuerpo (Cristo), un Esp\u00edritu, una esperanza, un Se\u00f1or (negaci\u00f3n del emperador), una fe (doctrinas), un bautismo (pacto), y un Dios y Padre de todos (contra el C\u00e9sar como Pater Patrias<\/em>). Ellos ponen en jaque la ideolog\u00eda imperial y sus pretensiones de divinidad:<\/p>\n Los fundamentos de la nueva humanidad construida por Dios son muy distintos a cualquier otra construcci\u00f3n social de origen humano, sean familias, gremios, sociedades, naciones o imperios. Las bases de la nueva creaci\u00f3n y humanidad de Dios consisten en la unidad <\/em>del Dios trino, Esp\u00edritu, se\u00f1or y Padre; <\/em>en la unidad del \u00fanico cuerpo<\/em> que es la iglesia; en su visi\u00f3n y esperanza comunes; en una misma creencia; y en el \u00fanico sello que todos sus miembros han recibido al ser incorporados al pueblo de Dios (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Es preciso subrayar que unidad de la iglesia<\/em> no es lo mismo que homogeneidad<\/em>. Durante muchos a\u00f1os el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) fue acusado de querer subordinar a las iglesias protestantes al Vaticano y de intentar formar una s\u00faper iglesia<\/em>, algo que es formalmente imposible, lo que no excluye que se formen \u201ciglesias unidas\u201d, un esquema que ha funcionado en diversos pa\u00edses. En ese sentido, la intenci\u00f3n del CMI es muy clara:<\/p>\n En un mundo lastrado por tanto dolor, angustia y miedo, creemos que el amor que hemos visto en Cristo trae la posibilidad liberadora de la alegr\u00eda, de la justicia para todos y de la paz con la tierra. Movidos por el Esp\u00edritu Santo, impulsados por una visi\u00f3n de unidad, seguimos caminando juntos, determinados a poner en pr\u00e1ctica el amor de Cristo, siguiendo sus pasos como disc\u00edpulos suyos, llevando la antorcha del amor en el mundo, y confiando en la promesa de que el amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliaci\u00f3n y la unidad (Declaraci\u00f3n sobre la unidad de la 11\u00aa Asamblea del CMI<\/em>, Karlsruhe, Alemania, 2022).<\/p>\n No se trata de \u201cuna unidad que se imponga desde fuera, sino que proceda \u00edntimamente de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu\u201d (E. Cothenet).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n