{"id":15252,"date":"2025-03-10T01:00:20","date_gmt":"2025-03-10T05:00:20","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15252"},"modified":"2025-03-07T11:53:11","modified_gmt":"2025-03-07T16:53:11","slug":"efesios-4-7-13","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/efesios-4-7-13\/","title":{"rendered":"Efesios 4.7-13"},"content":{"rendered":"

LA RIQUEZA COMUNITARIA DE LOS DONES (Efesios 4.7-13)<\/strong><\/p>\n

Leopoldo Cervantes-Ortiz<\/strong><\/p>\n

6 de marzo, 2025<\/em><\/p>\n

Hizo esto para que todos los que formamos la iglesia, que es su cuerpo, estemos capacitados para servir y dar instrucci\u00f3n a los creyentes.<\/p>\n

Efesios 4.12, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

En la segunda parte de Efesios 4, el texto presenta las consecuencias comunitarias de la acci\u00f3n de Dios para producir la unidad en la iglesia. Debido a la presencia inequ\u00edvoca de la gracia Dios reparte dones al interior de la comunidad para que funcione como el verdadero cuerpo de Cristo. Dios distribuye esos \u201cdones\u201d, \u201ccarismas\u201d o \u201ccapacidades\u201d de manera individual a cada quien, de tal modo que nadie puede quedar ajeno a ello por causa de la gracia manifestada precisamente en la entrega de esas capacidades.<\/p>\n

La gracia de Dios tiene manifestaciones diversas, seg\u00fan hemos aprendido en Efesios. Es la raz\u00f3n \u00fanica por la cual estando muertos recibimos nueva vida (2.3-10). Es, adem\u00e1s, la que nos capacita cotidianamente a responder al llamado de Dios a ser constructores de una nueva humanidad, como Pablo mismo describe su propio ministerio en virtud de la gracia de Dios (cap. 3.2, 7-8). Es la raz\u00f3n por la cual el Se\u00f1or Dios reparte los dones (gr. karismata<\/em>) que ya llevan en el nombre la idea impl\u00edcita de ser gratuitos, concedidos por la generosidad de Dios (M. \u00c1vila Arteaga).<\/p>\n

La gracia viene a multiplicar la obra de Dios en las vidas de los integrantes de la iglesia quienes la recibir\u00e1n en la forma de habilidades espec\u00edficas para desarrollar las tareas que \u00c9l desea que se lleven a cabo.<\/p>\n

\u201cSe nos ha dado la gracia\u201d (4.7-10)<\/strong><\/p>\n

El autor recurre al Salmo 68.18 para explicar el contexto en el que los dones son repartidos a los miembros de la iglesia. La cita dice que el triunfador en lugar de dar dones los recibe de los rebeldes como tributo por su triunfo militar: \u201cAsciendes a lo alto, llevando contigo a los cautivos \/ y el tributo que recibiste de gente rebelde, \/ y entre ellos, Se\u00f1or y Dios, pondr\u00e1s tu habitaci\u00f3n\u201d. La interpretaci\u00f3n del texto antiguo \u2014explica Mariano \u00c1vila\u2014 \u201csirve para mostrar la imagen militar que alude a las pr\u00e1cticas de los reyes de Israel que, despu\u00e9s de sus triunfos, literalmente ascend\u00edan a Jerusal\u00e9n para sentarse en su trono\u201d (\u00cddem<\/em>). Tambi\u00e9n era com\u00fan en los generales romanos quienes, despu\u00e9s de sus victorias, entraban a Roma en un desfile triunfal llamado Triunfo<\/em>, exhibiendo los despojos y cautivos como bot\u00edn de guerra y llevando presentes al C\u00e9sar y al Senado.<\/p>\n

La imagen del ascenso triunfante sirve aqu\u00ed para mostrar c\u00f3mo la supremac\u00eda del Se\u00f1or granjea la obtenci\u00f3n de los carismas que recibe la iglesia por causa de ese poder. Su triunfo definitivo sobre los poderes de la muerte lo ha puesto en una condici\u00f3n de superioridad que le permite compartir con sus seguidores los beneficios: \u201cHabiendo logrado el dominio sobre los poderes gracias a su ascenso victorioso, Jes\u00fas distribuye soberanamente dones a los miembros de su cuerpo. La edificaci\u00f3n del cuerpo est\u00e1 ligada inextricablemente con su intenci\u00f3n de llenar el universo con su se\u00f1or\u00edo, puesto que la iglesia es su instrumento para realizar sus prop\u00f3sitos para el cosmos\u201d (P.T. O\u2019Brien). Su descenso \u201ca las partes m\u00e1s bajas de la tierra\u201d (9) alude a la encarnaci\u00f3n f\u00edsica y tambi\u00e9n al \u201cdescenso a los infiernos\u201d o al Hades (Ez 31.14; Sal 63.9; Hch 2.31; I P 3.18-20).<\/p>\n

La riqueza y variedad de los dones (4.11-13)<\/strong><\/p>\n

Al ascender \u201cpor encima de todos los cielos, para llenarlo todo\u201d (10), Jesucristo recuper\u00f3 el poder para dar dones a los seres humanos. El descenso \u201cacent\u00faa la subida y afirma la victoria de Cristo sobre las potencias malas, mundanas y celestes (Ef 1.21; 2.2; 3.10; 6.12). La iglesia y su unidad son consecuencia de esa victoria, de la cual viene toda plenitud\u201d (L. Schiavo). Parte de esa plenitud es la diversidad y utilidad de los dones otorgados por el Se\u00f1or Jes\u00fas mediante el Esp\u00edritu a la iglesia como respuesta de Dios a las necesidades del mundo: Dios responde con carismas a las urgencias humanas y a la comuni\u00f3n con \u00c9l, como pueblo de Dios\u201d. El orden en que son mencionados los carismas (ap\u00f3stoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, v. 11) no es necesariamente jer\u00e1rquico, aunque se sugiere \u201ccierto orden de importancia y centralidad en el plan de Dios, (2.20 indica que ap\u00f3stoles y profetas<\/em> son parte del fundamento de la iglesia), en otras listas de dones no parece ser tan estricto ese orden\u201d (M. \u00c1vila Arteaga):<\/p>\n

Los charismata<\/em> (dones), tanto en el sentido de \u201cinstancias de gracia\u201d (4.7-8), como casi en el sentido de \u201coficios\u201d, ayudan a los creyentes a crecer y alcanzar un grado de madurez en su posici\u00f3n en Cristo que ya tienen. Los ap\u00f3stoles, profetas, evangelistas, maestros y pastores son regalos del Cristo triunfante a su iglesia; triunfante sobre los poderos maligno del cosmos (mundo). La posici\u00f3n que los creyentes tienen y que a la vez aspiran en Cristo les puede ser arrebatada en esa lucha c\u00f3smica entre Dios y los poderes de la oscuridad (M. Winedt).<\/p>\n

Los ap\u00f3stoles y profetas han sido receptores y mediadores de la revelaci\u00f3n de Dios, tienen un lugar \u00fanico en la iglesia y en la historia de la salvaci\u00f3n; los evangelistas son las personas que predican y anuncian las buenas noticias de paz y para ello viajan de un lado a otro; los pastores (como met\u00e1fora) alimentan, dirigen y defienden a los integrantes de la comunidad, el nombre pastor<\/em> es intercambiable con obispo<\/em> (gr. episcopos<\/em>) y tambi\u00e9n con anciano<\/em> (gr. presbyteros<\/em>); en el contexto de 4.11 maestros <\/em>parece ser otro nombre de los pastores, aunque aqu\u00ed se destaca la faceta docente (didascalous<\/em>). El objetivo de los carismas es capacitar, perfeccionar <\/em>o equipar (katartismon<\/em>), un verbo que se usaba para describir la tarea del pescador al reparar sus redes y que aqu\u00ed se usa para \u201cpreparar adecuadamente a sus miembros para que realicen con eficacia su funci\u00f3n a favor de otros\u201d (M. \u00c1vila Arteaga). La meta central es \u201cedificar el cuerpo de Cristo\u201d (12b), \u201cestar unidos por la fe y el conocimiento del Hijo de Dios\u201d (13a) y \u201cllegar a ser un hombre perfecto\u201d (13b) como el Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El objetivo de todo este esfuerzo del Esp\u00edritu para repartir los dones y ministerios es que todos y todas sean beneficiados: \u201cEl crecimiento y la madurez no se alcanzan aislados de los dem\u00e1s, individual y ego\u00edstamente. Todos debemos llegar juntos a la meta [\u2026]. Esto se debe enfatizar ya que el individualismo es muy fuerte en nuestras iglesias y necesitamos recuperar y cultivar una visi\u00f3n comunitaria de la vida, discipulado y misi\u00f3n cristianas. Adem\u00e1s, en el contexto grecorromano que exclu\u00eda a las mujeres de la educaci\u00f3n, este mensaje era revolucionario\u201d (\u00cddem<\/em>). La diversidad de carismas se encamina al gran proyecto divino: \u201c\u2026el Cristo c\u00f3smico se propone como el modelo y el camino para la edificaci\u00f3n de la Iglesia como cuerpo arm\u00f3nico y unido. El concepto clave es el crecimiento (v. 15), al cual los diferentes ministerios y funciones est\u00e1n al servicio. En s\u00edntesis, la unidad que es consecuencia de \u2018una sola fe, un solo Dios\u2019, es donada a la humanidad por el Cristo victorioso, y la consecuencia es una Iglesia unida, como un cuerpo arm\u00f3nico, a pesar de los diferentes ministerios y funciones\u201d (L. Schiavo).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n