Dios habl\u00f3 en otro tiempo a nuestros antepasados por medio de los profetas, y lo hizo en distintas ocasiones y de m\u00faltiples maneras. Ahora, llegada la etapa final, nos ha hablado por medio del Hijo a quien constituy\u00f3 heredero de todas las cosas y por quien cre\u00f3 tambi\u00e9n el universo.<\/p>\n
Hebreos 1.1-2, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n El documento cristiano conocido como carta a los Hebreos, dedicado a presentar, exaltar y consolidar el sacrificio absoluto de Jes\u00fas, y que superar\u00eda completamente lo conocido hasta entonces en la religi\u00f3n jud\u00eda, inicia con una s\u00f3lida presentaci\u00f3n del Mes\u00edas, tal como fue cre\u00eddo y ense\u00f1ado por las comunidades del primer siglo. Considerada durante mucho tiempo como fruto de la pluma de san Pablo, quiz\u00e1 uno de los criterios definitivos para descartar tal autor\u00eda sea el hecho de que el ap\u00f3stol de los gentiles dif\u00edcilmente hubiera usado el calificativo de \u201csacerdote\u201d para Jes\u00fas. Salta a la vista que el autor (posiblemente Apolo, Hch 18.24) era de formaci\u00f3n helen\u00edstica por el constante uso que hace \u201cde la contraposici\u00f3n entre las esferas celestial y terrena de la realidad, contraposici\u00f3n seg\u00fan la cual la segunda de dichas esferas se entiende como mera sombra de la primera\u201d (M.M. Bourke). Hebreos afirma el sacerdocio absoluto del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n Dios ha hablado por medio de su Hijo (vv. 1-2)<\/strong><\/p>\n Los primeros cuatro vers\u00edculos de Heb 1 sintetizan al m\u00e1ximo la evoluci\u00f3n de la revelaci\u00f3n divina que, habi\u00e9ndose realizado persistente, aunque fragmentariamente, en la historia y mediante diversos m\u00e9todos, en la \u201cetapa final\u201d se ha realizado en la persona, acci\u00f3n, discurso y misi\u00f3n de Jes\u00fas, \u201cel Hijo\u201d, raz\u00f3n de ser de todo el universo y que, como se subraya en toda la secci\u00f3n, es superior a los \u00e1ngeles. \u201cCristo es la \u00faltima palabra de Dios al mundo; la revelaci\u00f3n en \u00e9l es completa, definitiva y homog\u00e9nea\u201d (Moffatt).<\/p>\n Dios ha estado procurando establecer comunicaci\u00f3n con el hombre \u2018\u2018muchas veces y de varias maneras\u2019\u2019. \u00bfPor qu\u00e9 \u2018\u2018muchas veces\u2019\u2019? Porque ha estado habl\u00e1ndoles a generaciones distintas y distantes. \u00bfPor qu\u00e9 \u2018\u2018de varias maneras\u2019\u2019? Porque cada grupo humano, y cada persona, tiene su propia manera de hablar y de entender. De modo que si Dios quiere realmente comunicarse con cada hombre \u2014y, en efecto, quiere hacerlo y lo hace\u2014, tiene que echar mano de todos sus recursos comunicativos. Lastimosamente, del hombre no se puede decir lo mismo, ni en su comunicaci\u00f3n con Dios ni en su comunicaci\u00f3n con sus semejantes (A. Tepox Varela).<\/p>\n \u201cLas intervenciones de Dios en la historia humana son presentadas como intervenciones verbales. [\u2026] El Dios de la Biblia es un Dios que habla a los hombres, que entra en comunicaci\u00f3n con ellos, que multiplica las oportunidades de contacto. \u00c9ste es un hecho asombroso. [\u2026] El asombro es creciente cuando se descubre que el designio de Dios es instaurar con esos seres fr\u00e1giles una relaci\u00f3n estable, una alianza, introduci\u00e9ndolos en una comuni\u00f3n \u00edntima con \u00e9l\u201d (A. Vanhoye). El nivel cristol\u00f3gico en que se colocan estas palabras iniciales es muy alto, pues la afirmaci\u00f3n del Hijo como \u201cheredero de todas las cosas\u201d se sit\u00faa, no como \u201cun acontecimiento al margen del tiempo, previo a la encarnaci\u00f3n\u201d, pues \u201ctuvo lugar cuando entr\u00f3 en la gloria despu\u00e9s de su pasi\u00f3n (cf. Rom 8.17)\u201d (M.M. Bourke).<\/a> Todo ello sucedi\u00f3 despu\u00e9s de las humillaciones de que fue objeto, lo cual concuerda totalmente con la reivindicaci\u00f3n de Dios para aqu\u00e9l a quien envi\u00f3 a realizar plenamente la obra de salvaci\u00f3n. El Hijo es situado en un papel c\u00f3smico extraordinario relacionado con la creaci\u00f3n entera, con lo que el autor lo asimila a la Sabidur\u00eda personificada del Antiguo Testamento (Proverbios 8).<\/p>\n El v. 3 relaciona \u00edntimamente el \u201ccar\u00e1cter\u201d (o la sustancia) del Hijo con la imagen (icono) de Dios: \u201creflejo resplandeciente de la gloria del Padre e imagen perfecta de su ser\u201d y lo vincula al sostenimiento continuo de la vida por el poder de su palabra. El vers\u00edculo no deja pasar la oportunidad para definir su obra salv\u00edfica en t\u00e9rminos de una \u201cpurificaci\u00f3n del pecado\u201d (lenguaje ritual, sacerdotal) para, as\u00ed, establecer desde el principio todo lo que gan\u00f3 Jes\u00fas con su esfuerzo redentor: \u201cse sent\u00f3 junto al trono de Dios en las alturas\u201d. \u201cLa atenci\u00f3n pasa, de ocuparse del papel cosmol\u00f3gico del Hijo preexistente, a centrarse en la obra redentora del Jes\u00fas glorificado\u201d (\u00cddem<\/em>). Semejante afirmaci\u00f3n introduce el tema central de todo el documento. La entronizaci\u00f3n de Jes\u00fas (1.13) aparece como un cumplimiento puntual del Salmo 110.1 y tal glorificaci\u00f3n se conecta directamente con la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n La superioridad sobre los \u00e1ngeles<\/strong><\/p>\n Su superioridad sobre los \u00e1ngeles (v. 4) procede de haber obtenido en herencia un t\u00edtulo m\u00e1s excelente: \u201cEn su exaltaci\u00f3n, Jes\u00fas ha \u2018heredado un nombre m\u00e1s excelente que ellos\u2019. En la mentalidad sem\u00edtica, el nombre designaba lo que una persona era, y la recepci\u00f3n de un nombre nuevo indicaba un cambio en la persona que lo recib\u00eda. En este caso, el nombre es \u2018Hijo\u2019\u201d (\u00cddem<\/em>). La raz\u00f3n para introducir el tema de la superioridad de Jes\u00fas respecto de los \u00e1ngeles tiene que ver con el prop\u00f3sito del serm\u00f3n: \u201clos destinatarios corren el peligro de abandonar la palabra de Dios pronunciada a trav\u00e9s de su Hijo [2.1-4]. Las consecuencias de ello ser\u00edan terribles, mucho peores que el castigo recibido por aquellos hebreos que desobedecieron la palabra pronunciada por medio de \u00e1ngeles (2.2), la ley mosaica, porque el Hijo es superior a los mediadores ang\u00e9licos de la ley (Hch 7.53 y G\u00e1l 3.19)\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Pero lo m\u00e1s importante que desea subrayar el autor es la supremac\u00eda de Jesucristo sobre todos los elementos de la religi\u00f3n sacerdotal antigua mediante una serie de oposiciones, en las que los \u00e1ngeles aparecen como representantes y mediadores celestiales de la obra de Dios en el mundo:<\/p>\n