{"id":15311,"date":"2025-04-14T01:00:05","date_gmt":"2025-04-14T05:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15311"},"modified":"2025-04-11T09:48:40","modified_gmt":"2025-04-11T13:48:40","slug":"hebreos-8-1-7","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/hebreos-8-1-7\/","title":{"rendered":"Hebreos 8.1-7"},"content":{"rendered":"

No es como los otros sumos sacerdotes, que diariamente tienen que ofrecer sacrificios, primero por sus propios pecados y luego por los del pueblo. Jes\u00fas hizo esto una sola vez y para siempre, cuando se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hebreos 7.27, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n

Se da por hecho que la sangre de machos cabr\u00edos y de toros, as\u00ed como las cenizas de una ternera, tienen poder para restaurar la pureza externa cuando se esparcen sobre quienes son considerados ritualmente impuros.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hebreos 9.13, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico: Salvaci\u00f3n y espiritualidad no sacrificial<\/strong><\/p>\n

En su labor terrenal, Jes\u00fas no pretendi\u00f3 nunca asumir tareas sacerdotales, pues su trabajo se aline\u00f3 m\u00e1s bien en el terreno prof\u00e9tico al proclamar, no sin conflicto, la acci\u00f3n de Dios en la historia. Profetas y sacerdotes no siempre se llevaron bien, pues muchas veces el legalismo fue el dilema que enfrentaron los segundos. Los profetas se rebelaron contra el formalismo y reclamaron un compromiso serio en la vida social y pol\u00edtica. Los evangelios muestran a Jes\u00fas en abierta campa\u00f1a contra la concepci\u00f3n ritual de la religi\u00f3n y espec\u00edficamente contra la pr\u00e1ctica de los sacrificios. \u201cDe esta forma se enfrenta con el sistema de las separaciones rituales, cuya cima, [\u2026] est\u00e1 constituida por la ofrenda del \u2018sacrificio\u2019, y escoge la orientaci\u00f3n contraria, la que intenta honrar a Dios propagando la misericordia que procede de \u00e9l\u201d [Mt 9.13 sigue a Os 6.6] (A. Vanhoye, 1989). Todo el ministerio de Jes\u00fas fue en sentido opuesto al sacerdocio antiguo y muri\u00f3 de una manera radicalmente diferente al ritual jud\u00edo, pues \u201cno tuvo lugar en el templo ni tuvo nada que ver con una ceremonia lit\u00fargica. Fue todo lo contrario: la ejecuci\u00f3n de un condenado. Entre la ejecuci\u00f3n de un condenado y el cumplimiento de un sacrificio ritual. Los israelitas \u2014y por consiguiente los primeros cristianos\u2014 percib\u00edan un contraste total\u201d (\u00cddem<\/em>). Si los ritos sacrificiales eran actos solemnes, de glorificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n, la muerte de Jes\u00fas fue un episodio secular, mundano, burdamente consensuado por las fuerzas pol\u00edticas y religiosas que puso en entredicho el aparato legal de la \u00e9poca. La ley mosaica era muy clara al respecto:<\/p>\n

La muerte sufrida por un condenado, por el contrario, se ve\u00eda no solamente como el peor de los castigos, sino tambi\u00e9n como una \u201cexecraci\u00f3n\u201d, como lo contrario de una \u201cconsagraci\u00f3n\u201d, Apartado del pueblo de Dios (cf. N\u00fam 15.30), el condenado era una persona maldita y fuente de maldici\u00f3n (Dt 21.23; G\u00e1l 3.13). En el caso de Jes\u00fas, la condenaci\u00f3n era evidentemente injusta y el acontecimiento recib\u00eda, desde su interior, un significado totalmente distinto; pero no por ello se convert\u00eda en un acto ritual ni constitu\u00eda por tanto un \u201csacrificio\u201d en el sentido antiguo de la palabra. Se trataba m\u00e1s bien, por parte de Jes\u00fas, de un acto de \u201cmisericordia\u201d llevado hasta el extremo; [\u2026] Este acto de misericordia correspond\u00eda a los deseos de Dios, que quer\u00eda \u201cla misericordia y no el sacrificio\u201d (Mt 9,13; cf. Mc 12,33). Lejos de reducir la distancia entre Jes\u00fas y el sacerdocio antiguo, el acontecimiento que tuvo lugar en el Calvario la aument\u00f3 todav\u00eda m\u00e1s <\/em>(\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/em><\/p>\n

De modo que la carta a los Hebreos ir\u00eda, aparentemente, en sentido contrario a esta nueva din\u00e1mica de comprensi\u00f3n de la salvaci\u00f3n y de la espiritualidad no sacrificial: \u201c\u2026no hay nada aparentemente, ni en la persona de Jes\u00fas, ni en su ministerio, ni siquiera en su muerte, que corresponda a la imagen que entonces ten\u00edan de lo que era el sacerdocio\u201d. Por lo que el esfuerzo teol\u00f3gico y doctrinal por presentar a Jes\u00fas como sacerdote sacrificado replanteaba profundamente todo lo que el juda\u00edsmo hab\u00eda conocido y propon\u00eda otra realidad que supon\u00eda nuevas interrogantes:<\/p>\n

\u00bfEra acaso una religi\u00f3n sin sacerdocio la que esta fe introduc\u00eda? \u00bfFormaban los cristianos una comunidad que prescind\u00eda del sacerdote? \u00bfEra admisible una situaci\u00f3n semejante? No pod\u00eda bastar una respuesta evasiva, ya que estas cuestiones pon\u00edan en juego una pretensi\u00f3n fundamental de la fe cristiana. Esta proclamaba y sigue proclamando que Cristo cumpli\u00f3 las Escrituras, que realiz\u00f3 con toda perfecci\u00f3n los designios de Dios anunciados en el Antiguo Testamento. Pero \u00bfc\u00f3mo sostener esta afirmaci\u00f3n si el misterio de Cristo quedaba completamente desprovisto de la dimensi\u00f3n sacerdotal que ocupa un lugar tan amplio en el Antiguo Testamento? (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

La manifestaci\u00f3n del sacerdocio redentor de Jesucristo<\/strong><\/p>\n

\u2026iluminado por el misterio de Cristo, el autor de la ep\u00edstola a los Hebreos ha purificado de sus elementos negativos o defectuosos los t\u00e9rminos que empleaba y les ha conferido una nueva plenitud de sentido. Su concepci\u00f3n del sacerdocio y del sacrificio no puede ni mucho menos reducirse a los esquemas antiguos. Los transforma profundamente y los hace estallar en pedazos, abri\u00e9ndolos a toda la riqueza humana y espiritual de la existencia de Cristo. Por esta raz\u00f3n arroja una luz viva sobre la existencia de los hombres en su realidad concreta, tanto si se trata de sus relaciones personales con Dios como si se piensa en su solidaridad mutua. Lejos de constituir una regresi\u00f3n deplorable, la proclamaci\u00f3n del sacerdocio de Cristo manifiesta un progreso de la fe e imprime un nuevo impulso a la vida cristiana (A. Vanhoye, 1984).<\/p>\n

Desde el cap. 2 la ep\u00edstola comienza a desplegar mediante el vocabulario sacerdotal, la manifestaci\u00f3n de la obra salvadora de Jesucristo en la cruz. Su proyecto es \u00fanico en el Nuevo Testamento y consigue plenamente establecer las coordenadas del sacerdocio del Se\u00f1or y Salvador: \u201cLo que s\u00ed vemos es que Jes\u00fas, que fue hecho un poco menor que los \u00e1ngeles, est\u00e1 coronado de gloria y de honra, a causa de la muerte que sufri\u00f3. Dios, en su bondad, quiso que Jes\u00fas experimentara la muerte para el bien de todos\u201d (2.9, RVC). Centra su atenci\u00f3n en la liturgia del Yom Kippur, <\/em>el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el m\u00e1s sagrado del calendario jud\u00edo, y se extiende: \u201cPor eso le era necesario ser semejante a sus hermanos en todo: para que llegara a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en lo que a Dios se refiere, y expiara los pecados del pueblo. Puesto que \u00e9l mismo sufri\u00f3 la tentaci\u00f3n, es poderoso para ayudar a los que son tentados\u201d (2.17-18). Jes\u00fas fue superior a Mois\u00e9s dice el cap. 3 y en el 4 abiertamente se introduce la tem\u00e1tica sacerdotal sobre Jes\u00fas: \u201cPor lo tanto, y ya que en Jes\u00fas, el Hijo de Dios, tenemos un gran sumo sacerdote que traspas\u00f3 los cielos, retengamos nuestra profesi\u00f3n de fe. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo de la misma manera que nosotros, aunque sin pecado\u201d (4.14-15).<\/p>\n

En el cap. 5 se siguen destacando los aspectos humanos de Jes\u00fas como sacerdote m\u00e1ximo y el lenguaje alcanza notas verdaderamente sublimes al respecto, al mismo tiempo que conecta ese sacerdocio con una notable tradici\u00f3n antigua: \u201cCuando Cristo viv\u00eda en este mundo, con gran clamor y l\u00e1grimas ofreci\u00f3 ruegos y s\u00faplicas al que lo pod\u00eda librar de la muerte, y fue escuchado por su temor reverente. <\/em>Aunque era Hijo, aprendi\u00f3 a obedecer mediante el sufrimiento; y una vez que alcanz\u00f3 la perfecci\u00f3n, lleg\u00f3 a ser el autor de la salvaci\u00f3n eterna para todos los que le obedecen, y Dios lo declar\u00f3 sumo sacerdote, seg\u00fan el orden de Melquisedec<\/em>\u201d (5.7-10). En el cap. 6, se exhorta a mantener la esperanza en ese sacerdote inquebrantable (6.19-20). En el 7 se despliega la explicaci\u00f3n sobre Melquisedec como precursor de Jes\u00fas-sacerdote, ligando su presencia y actuaci\u00f3n con la de aquel hombre misterioso (\u201crey justo\u201d, \u201crey de paz\u201d) que antecedi\u00f3 al Se\u00f1or en el acto de entregar las ofrendas a Dios. Se trat\u00f3 de un \u201csacerdocio diferente\u201d (7.11) que establecer\u00eda una nueva consigna (una \u201cnueva ley\u201d, v. 12), lo cual es verdaderamente revolucionario, y anular\u00eda el mandamiento anterior (7.18). Su sacerdocio es inmutable (8.24). Y el texto agrega como afirmaci\u00f3n central del libro: \u201cJes\u00fas es el sumo sacerdote que necesit\u00e1bamos tener: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y exaltado por encima de los cielos\u201d (7.26).<\/p>\n

Un sacerdocio supremo ante las puertas de un nuevo pacto (vv.1-7)<\/strong><\/p>\n

Con esas afirmaciones sobre el sacerdocio supremo de Jes\u00fas, el cap. 8 conecta directamente lo sucedido en Jes\u00fas-sacerdote con la nueva alianza que realizar\u00eda Dios con su pueblo. Sentado a la derecha \u201cdel trono de la majestad en los cielos\u201d (8.1b), con todo el derecho y el privilegio de gobernar sobre todas las cosas, este sacerdote es \u201cministro del santuario, de ese tabern\u00e1culo verdadero\u201d (leitourg\u00f3s kai tes skenes tes alethin\u00e9s, <\/em>\u201csacerdote en el verdadero santuario\u201d), \u201ces decir, en el verdadero lugar de adoraci\u00f3n, hecho por Dios y no por nosotros los humanos\u201d (8.2b). El sumo sacerdote Jesucristo, designado igualmente \u201cpara presentar ofrendas y sacrificios\u201d (d\u00f3ra, thys\u00edas<\/em>, 3), ofreci\u00f3 lo que ten\u00eda (4): su propia persona. Los sacerdotes antiguos entregaban las ofrendas seg\u00fan la ley (4b). Su labor ritual no fue \u201cm\u00e1s que modelo y sombra de las cosas celestiales\u201d (5a). Pero este nuevo Sumo Sacerdote \u201cha recibido un ministerio mucho mejor, pues es mediador de un pacto mejor, establecido sobre mejores promesas\u201d (6). El segundo pacto ser\u00e1 mucho mejor que el primero, es decir, perfecto (7), por causa de quien lo present\u00f3.<\/p>\n

La interpretaci\u00f3n de los sucesos coloca las cosas en otro nivel de comprensi\u00f3n: Las antiguas realidades cultuales destinadas para el sacrificio. Los elementos externos mostraban ahora su invalidez e incompletud. La lectura cristol\u00f3gica y neosacrificial<\/em> de los acontecimientos y rituales coloc\u00f3 la muerte de Jes\u00fas en un plano de entendimiento de la salvaci\u00f3n que no se hab\u00eda desarrollado con anterioridad y ahora, ya como Mes\u00edas glorificado, su trabajo redentor es explicitado categ\u00f3ricamente. La superioridad del sacrificio sacerdotal de Jesucristo rebasa ampliamente todo lo que se hab\u00eda conocido antes y la comparaci\u00f3n de los dos sacrificios no deja margen para la duda: lo que \u00e9l ha hecho establece una nueva dimensi\u00f3n en la relaci\u00f3n con Dios, que garantiza de una vez por todas el acceso a su presencia, ya con un velo roto, el cual es apenas aludido gracias al impacto simb\u00f3lico que tuvo en la conciencia y en la fe de las nuevas comunidades.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Estamos pues, ante una alianza nueva, radicalmente nueva, mediada por un nuevo y superior sacerdocio, cuya figura y efectividad es rescatada gracias a la labor salv\u00edfica de Jesucristo y a su disposici\u00f3n para asumir todos los riesgos que eso conllevaba. La sangre animal que ratificaba la alianza ahora es sustituida por la del supremo sacerdote. El rociamiento que hac\u00eda Mois\u00e9s ahora quedaba relativizado por lo realizado en la cruz de Jes\u00fas, como el sacrificio voluntario, absoluto y definitivo, irrepetible. En el centro mismo de la historia, Cristo fue capaz de destruir el pecado en todas sus manifestaciones al experimentar el coraz\u00f3n mismo del sufrimiento y la tragedia humana.<\/p>\n

Se pasa de un culto ritual, exterior, separado de la vida, a una ofrenda personal, total, que se realiza en los sucesos dram\u00e1ticos de la misma existencia. Necesaria en el caso de los sacerdotes jud\u00edos, la distinci6n entre el sacerdote y la v\u00edctima queda abolida en la ofrenda de Cristo. Cristo ha sido al mismo tiempo el sacerdote y la v\u00edctima, ya que se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo. [\u2026]<\/p>\n

Esa muerte realiz\u00f3 definitivamente lo que el culto de la primera alianza no pod\u00eda m\u00e1s que esbozar. Colm\u00f3 la distancia que separaba al hombre de Dios transportando la humanidad de Cristo al nivel celestial e introduci\u00e9ndola para siempre en la intimidad de Dios <\/em>(\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Ahora, toda la perfecci\u00f3n obtenida por Jesucristo ser\u00e1 comunicada a su pueblo. En ese proceso nos encontramos y avanzamos. \u201cEl viernes santo es el resultado de la colisi\u00f3n entre la pasi\u00f3n de Jes\u00fas y el sistema de dominaci\u00f3n de su tiempo\u201d (M.J. Borg y J.D. Crossan)\u201d.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n