Tambi\u00e9n ustedes, amos, deben tratar a sus esclavos con igual respeto, y sin amenazas. Recuerden que tanto ustedes como ellos pertenecen al mismo due\u00f1o. Ese due\u00f1o es Dios, que est\u00e1 en el cielo, y \u00e9l no tiene favoritos.<\/p>\n
Efesios 6.9, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n Las relaciones laborales siempre han sido un gran desaf\u00edo para la fe b\u00edblica y cristiana. Un postulado que atraviesa las Escrituras desde el principio es la necesidad de que las relaciones entre amos o patrones con los siervos, esclavos, empleados u obreros deben ser lo m\u00e1s dignificantes y respetuosas dentro de lo posible. En el Antiguo Testamento se buscaba superar la esclavitud de diversas maneras (\u00c9xodo 21.1-11). En el Nuevo Testamento, fue precisamente el ap\u00f3stol Pablo quien afront\u00f3 el dilema de debatir c\u00f3mo deb\u00edan comportarse los amos cristianos con sus esclavos o siervos, fueran cristianos o no. Adem\u00e1s de Efesios 6.5-9, en Colosenses 3.22-41 tambi\u00e9n expone el problema. Efesios reproduce lo escrito en Colosenses con algunos matices diferentes. En la carta a Filem\u00f3n discute abiertamente el caso de un amo cuyo esclavo escap\u00f3 de su control y, al convertirse a la fe cristiana, fue exhortado a volver con \u00e9l, pero en medio de nuevas condiciones de convivencia. La esclavitud era una instituci\u00f3n totalmente justificada en su tiempo, tal como lo afirm\u00f3 Arist\u00f3teles en la \u00c9tica nicomaquea: <\/em>\u201cEl esclavo es una herramienta viva y la herramienta es un esclavo sin vida\u201d.<\/p>\n Este sistema social se legitimaba teol\u00f3gicamente como expresi\u00f3n de la voluntad de los dioses. Las mujeres, los ni\u00f1os y los esclavos nac\u00edan en esa condici\u00f3n porque as\u00ed lo hab\u00edan determinado los dioses. Estaban predestinados a ese estatus en la vida que por ello era inviolable e inalterable. [\u2026]<\/p>\n El trato que los esclavos recib\u00edan depend\u00eda mucho de las costumbres sociales que les consideraba poco menos que animales, de bajo rango, e infrahumanos. Su estatus jur\u00eddico era el de propiedad de sus amos y las ideolog\u00edas pol\u00edtico religiosas usaban cierto sentido de fatalidad y predestinaci\u00f3n: los esclavos fueron creados para servir a otros; esa era su suerte y lugar en el mundo. Las ideolog\u00edas manten\u00edan el statu<\/em> quo<\/em> prevalente y legitimaban y perpetuaban la realidad creada por los poderosos (M. \u00c1vila Arteaga).<\/p>\n La exhortaci\u00f3n a la obediencia para los esclavos (6.5-8)<\/strong><\/p>\n Como en el caso de las esposas e hijos, esta secci\u00f3n comienza dirigi\u00e9ndose a los esclavos y luego se\u00f1ala los deberes de los amos. El mandato principal a los esclavos, obedezcan<\/em>, es calificado por algunos elementos importantes que describen la manera en que tal obediencia deb\u00eda expresarse (vv. 5-8). Las indicaciones concluyen con un enunciado que ofrece una alta motivaci\u00f3n y la raz\u00f3n \u00faltima de la obediencia del esclavo cristiano: su recompensa viene del Se\u00f1or<\/em>. El pasaje daba por sentado que los esclavos y los amos eran cristianos (para las instrucciones a esclavos cristianos con amos que no lo eran: I Pedro 2.18-21).En las primeras congregaciones cristianas hab\u00eda muchos esclavos y esclavas, as\u00ed como libertos y personas libres. Todas escuchan ahora el mensaje para las relaciones en la \u201ccasa-empresa\u201d.<\/p>\n Siete son los componentes que se agregan a la exhortaci\u00f3n: con respeto y temor (5a); con integridad de coraz\u00f3n (5b); \u201ccomo obedecen a Cristo\u201d (5c); de manera continua, no por ser vistos (6a) sino \u201ccomo esclavos de Cristo\u201d; de buena gana (7a); como quien sirve al Se\u00f1or (7b); y por el premio a recibirse, se fuera libre o esclavo (8). Esta \u00faltima afirmaci\u00f3n es crucial puesto que \u201cDios mide con la misma vara y juzga de la misma manera a los siervos y a los amos. Para Dios no hay diferencia entre una persona y otra. Todos somos iguales ante sus ojos\u201d (\u00cddem<\/em>). Ahora, ambos son liberados, los amos y los esclavos:<\/p>\n Pablo introduce aqu\u00ed un elemento que socava dicho sistema de patronazgo y busca transformar y redimir la parte cualitativa de dicha relaci\u00f3n. A\u00fan en una relaci\u00f3n tan opresiva, el esclavo debe superar sus rencores y odios hacia el patr\u00f3n y darle un servicio de calidad, sincero y generoso. Eso humaniza al patr\u00f3n tanto como al esclavo<\/em>. Le imprime a esa relaci\u00f3n una cualidad no vista en aquellos tiempos. Redime una relaci\u00f3n de explotaci\u00f3n y abuso, desarmando al patr\u00f3n con una actitud inusitada y desconcertante. El patr\u00f3n recibe de sus esclavos y esclavas un servicio sincero e \u00edntegro que no merece y que le desconcierta. No es tanto el trabajo hecho como la actitud<\/em> renovada, que ahora considera al patr\u00f3n como persona digna de recibir el mejor y m\u00e1s dedicado servicio (\u00cddem)<\/em>.<\/p>\n Los amos tambi\u00e9n deb\u00edan someterse a Cristo (6.9)<\/strong><\/p>\n La sumisi\u00f3n mutua se vuelve a subrayar al inicio del v. 9: los amos o se\u00f1ores (gr. kurioi<\/em>) ten\u00edan una obligaci\u00f3n moral y laboral hacia sus esclavos; deb\u00edan tratarlos con suma consideraci\u00f3n y respeto, poniendo de relieve su dignidad humana y su calidad de hermanos en la fe, lo cual deb\u00eda ser suficiente para sacudir aquella sociedad esclavista. Aunque legalmente eran due\u00f1os de los esclavos, no deb\u00edan actuar como si su vida estuviera a expensas de sus caprichos o de su humor: \u201cTambi\u00e9n los amos [\u2026] deben imbuirse del conocimiento de que ellos, lo mismo que sus esclavos, y juntamente con sus esclavos, est\u00e1n sometidos a un Se\u00f1or y Juez celestial insobornable, y ser\u00e1n juzgados por \u00e9l. \u00c9l juzga con justicia. Para \u00e9l no hay acepci\u00f3n de personas [discriminaci\u00f3n]\u201d (H. Schlier). El verdadero due\u00f1o de ambos, amos y esclavos, est\u00e1 en el cielo.<\/p>\n Al corresponder a la misma actitud de sus esclavos<\/em>, los amos se encuentran en una posici\u00f3n compleja. \u00bfC\u00f3mo corresponder a una actitud de sincero servicio y de completa y desinteresada entrega y b\u00fasqueda del bien del amo? \u00bfQu\u00e9 implica hacer lo mismo para ellos<\/em>? \u00bfHasta d\u00f3nde llega esa correspondencia? Cuando el amo adopta con humildad la misma actitud de kenosis<\/em> que asumi\u00f3 Jes\u00fas, dejando su lugar alto y privilegiado para dar incluso su vida por el bienestar nuestro, ya se ha liberado a s\u00ed mismo y est\u00e1 en el camino insospechado de liberar a los dem\u00e1s (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La exhortaci\u00f3n del ap\u00f3stol no es cr\u00edtica social. Es mucho m\u00e1s que eso. Aun en los casos en que contempla convivencia de las personas, es un llamamiento a los miembros del cuerpo de Cristo, que hace mucho tiempo que \u2014en Cristo\u2014 moran en la oik\u00eda <\/em>y polis <\/em>celestiales, para que vivan precisamente all\u00ed en el \u00e1mbito terrenal, una vida que corresponda a lo que son. […] Cuando el esclavo obedece a su amo con temor y temblor, con sencillez de coraz\u00f3n, de buen grado y con empe\u00f1o, porque \u2014a trav\u00e9s de su amo\u2014 ve a Cristo el Se\u00f1or recibiendo tal obediencia y servicio<\/em>, y cuando el amo trata bien al esclavo, teniendo conciencia de que ambos tienen un Se\u00f1or com\u00fan y Juez insobornable, entonces la esclavitud queda ya superada desde dentro. Su supresi\u00f3n como instituci\u00f3n social ser\u00e1 consecuencia y prueba de que ha habido esta superaci\u00f3n.<\/em> Pero la esclavitud volver\u00e1 a resurgir, aunque camuflada, all\u00e1 donde termine esa superaci\u00f3n interna (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n En contextos sociales tan diferentes a los de la \u00e9poca de Pablo, hoy m\u00e1s que nunca hace falta replantear desde los espacios cristianos las relaciones entre patrones y empleados, en el marco de las leyes vigentes al respecto. Esta exhortaci\u00f3n paulina mantiene su vigencia puesto que las actitudes \u00e9ticas de las personas que dicen seguir a Jesucristo los deben conducir a practicar siempre la justicia y la misericordia.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n