{"id":15342,"date":"2025-05-05T01:00:51","date_gmt":"2025-05-05T05:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15342"},"modified":"2025-05-02T10:42:48","modified_gmt":"2025-05-02T14:42:48","slug":"efesios-6-10-13","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/efesios-6-10-13\/","title":{"rendered":"Efesios 6.10-13"},"content":{"rendered":"

Prot\u00e9janse con la armadura que Dios les ha dado\u2026<\/p>\n

Efesios 6.11a, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

En 2024 el reelecto presidente salvadore\u00f1o Nayib Bukele afirm\u00f3 que su gobierno gan\u00f3 una \u201cguerra espiritual\u201d contra las pandillas lo que permiti\u00f3 una pacificaci\u00f3n en esta naci\u00f3n que en alg\u00fan momento fue se\u00f1alada como \u201cla capital mundial del crimen\u201d. Dijo, adem\u00e1s, que las pandillas eran sat\u00e1nicas y que fue un verdadero milagro haber apaciguado al pa\u00eds: \u201cLa principal arma que us\u00f3 para combatir a las pandillas fue \u2018orar\u2019. \u2018Nuestra impresionante victoria se debi\u00f3 a que ganamos la guerra espiritual muy, muy r\u00e1pido\u2019\u201d, asegur\u00f3 (\u201cBukele sobre las pandillas\u2026\u201d). Pero, qu\u00e9 es en s\u00ed la llamada \u201cguerra espiritual\u201d, un concepto abiertamente religioso que en labios de un gobernante sonar\u00eda bastante fuera de lugar. Se trata de la creencia en que los\/as seguidores de Cristo est\u00e1n en un permanente conflicto con los principales opositores espirituales (Sat\u00e1n, \u00e1ngeles ca\u00eddos, esp\u00edritu malignos) a los planes y acciones de Dios. As\u00ed se ha caracterizado la ense\u00f1anza b\u00edblica acerca de la oposici\u00f3n espiritual alproyecto divino de salvaci\u00f3n. El problema consiste en que todo lo que hacen la iglesia y los creyentes gire alrededor de esa idea, como bien se ha analizado:<\/p>\n

El tema de la lucha espiritual caracteriza la historia b\u00edblica desde su principio hasta el final. Esta realidad ha llevado a algunos cristianos pr\u00e1cticamente a comprender la vida y la misi\u00f3n de la iglesia en t\u00e9rminos de una guerra espiritual. Generalmente, estos sectores de la iglesia conciben el conflicto espiritual como una lucha contra los poderes invisibles del mal, los que son identificados como demonios, \u00e1ngeles ca\u00eddos, huestes espirituales malignas, emisarios y agentes espirituales de Satan\u00e1s, el principal entre ellos; sin embargo, poca, o ninguna, atenci\u00f3n prestan a las manifestaciones humanas y concretamente estructurales de los poderes del mal (J. Driver).<\/p>\n

La \u201cguerra espiritual\u201d est\u00e1 en \u00edntima relaci\u00f3n con el concepto paulino alusivo a los \u201cprincipados y potestades\u201d (archa\u00ed ka\u00ed exous\u00eda\u00ed; <\/em>Ef 3.10), una frase tomada por el ap\u00f3stol del lenguaje pol\u00edtico de la \u00e9poca que de ese \u00e1mbito pas\u00f3 al mundo supraterreno en asociaci\u00f3n con otros t\u00e9rminos (E. Cothenet). Hoy se asocia, en algunos sectores evang\u00e9licos aficionados al tema, a palabras tales como: guerra espiritual estrat\u00e9gica, centros de poder, demonologia, reprender, atar, amarrar, esp\u00edritus territoriales, etc\u00e9tera (E. Voth).<\/p>\n

Mantenerse firmes en el Se\u00f1or y en el poder de su fuerza (6.10-11)<\/strong><\/p>\n

La exhortaci\u00f3n dominante del pasaje es a \u201cmantenerse firmes\u201d en todo lo que representa el Se\u00f1or Jesucristo para beneficiarse del poder de su fuerza (v. 10). Es necesario, agrega, \u201crevestirse de toda la armadura de Dios\u201d para hacer frente a todas las argucias del diablo (v. 11).<\/p>\n

Se percibe en este texto una condena del mal que operaba a trav\u00e9s de estructuras y pr\u00e1cticas opresoras de la civilizaci\u00f3n greco-romana, las cuales destrozaban la vida de la vasta mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. Sin obviar las manifestaciones del mal a nivel individual, esta interpretaci\u00f3n se dedica principalmente a mostrar las dimensiones estructurales del mal que campean en el mundo actual y a sugerir c\u00f3mo enfrentar esas estructuras y el mal perpetrado o facilitado por ellas, seg\u00fan las pistas que se encuentran en la met\u00e1fora de la \u201carmadura de Dios\u201d de los vv. 13-17 (I. Foulkes).<\/p>\n

Echar mano de toda la armadura de Dios (6.12-13)<\/strong><\/p>\n

El v. 12 es bastante prolijo para referirse a esas fuerzas malignas: \u201cLa batalla que libramos no es contra gente de carne y hueso, sino contra principados y potestades<\/em> [arch\u00e1s, exous\u00edas<\/em>], contra los que gobiernan las tinieblas de este mundo<\/em> [kosmokr\u00e1toras tou sk\u00f3tous<\/em>], \u00a1contra huestes [fuerzas] espirituales de maldad en las regiones celestes<\/em> [ta pneum\u00e1tika tes poner\u00edas en tois epouran\u00edois<\/em>]!\u201d. \u201cSan Pablo evoca a las misteriosas Potencias que ejerc\u00edan su acci\u00f3n sobre el mundo, a menudo de forma tir\u00e1nica, antes de la venida de Cristo. Cristo las derrot\u00f3 por su resurrecci\u00f3n, pero su derrota no est\u00e1 consumada, de manera que siguen oponi\u00e9ndose como rivales, al menos en el esp\u00edritu de cierto n\u00famero de creyentes\u201d (E. Cothenet). Irene Foulkes subraya: \u201cAl ser calificados como \u2018del aire\u2019 (2.2),\u2019\u201cde las regiones celestiales\u2019 (3.10; 6.12) y \u2018de las tinieblas\u2019 (6.12), estos poderes trascienden su manifestaci\u00f3n dentro de las situaciones concretas de la sociedad<\/em>. En esta cosmolog\u00eda son, al mismo tiempo, \u2018de este siglo\/mundo\u2019 (1.21; 6.12) y de m\u00e1s all\u00e1 de este mundo\u201d.<\/p>\n

Ella misma agrega: \u201cDentro del marco cosmol\u00f3gico conocido, pero con el correctivo del postulado hebreo de un solo Dios supremo, todopoderoso y al mismo tiempo relacionado con el mundo material y los seres humanos, la fe judeo-cristiana subordin\u00f3 a todas las dem\u00e1s entidades espirituales y us\u00f3 aqu\u00ed en Efesios el mismo lenguaje m\u00edtico para demonizar a las autoridades dominantes que marginaban y explotaban a los habitantes de todo el Imperio\u201d (\u00cddem<\/em>). Esta deconstrucci\u00f3n cr\u00edtica y prof\u00e9tica, al se\u00f1alar a estas fuerzas enf\u00e1ticamente, intentaba \u201cneutralizar su poder de intimidar a los grupos cristianos e impedir sus esfuerzos por vivir seg\u00fan el modelo de Jesucristo y crear comunidades alternativas donde la \u2018bondad, justicia y verdad\u2019 (Ef 5.9) sustituyan al ego\u00edsmo y la avaricia (5.1-6.9)\u201d (\u00cddem<\/em>). Sorprende este vocabulario b\u00e9lico en una ep\u00edstola que exalta la obra de Cristo, \u201cnuestra paz\u201d, quien cre\u00f3 \u201cuna nueva humanidad al hacer la paz\u201d entre pueblos enemistados y \u201cproclam\u00f3 la paz\u201d a todos (Ef 2.14-17), pero es necesario afrontar el conflicto con base en el poder divino que garantiza el triunfo individual y colectivo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Al evocar las Potencias, Pablo pensaba en las energ\u00edas que se manifiestan en el mundo, energ\u00edas c\u00f3smicas y destino, autoridades pol\u00edticas necesarias pero a menudo tir\u00e1nicas, fuerzas instintivas y oscuras que dirigen el comportamiento de los hombres. Hoy hablamos de ideolog\u00edas que engendran \u201cestructuras de pecado\u201d. El mensaje del Nuevo Testamento no recae sobre el an\u00e1lisis de las leyes que dirigen el cosmos y el devenir de las sociedades: es un mensaje de liberaci\u00f3n en Cristo. Contra todos los fatalismos que provocan el pesimismo y el des\u00e1nimo, Pablo no cesa de decirnos que Cristo nos ha liberado de toda servidumbre, de la servidumbre del destino y de la servidumbre de la Ley, y que nos ha abierto el camino real de la agap\u00e9 (E. Cothenet).<\/p>\n

Estas estructuras de pecado son las que hoy deben ser combatidas con el vigor del amor, la solidaridad, la confianza y el compromiso que produce la fe en Jesucristo en las comunidades que desean seguirlo de verdad. La exigencia es doble, porque la parte positiva viene siempre del Se\u00f1or, obviamente, pero la parte negativa es aquella en la que debe mostrarse con toda su intensidad la fuerza y la eficacia de la fe transormadora y de la radicalidad del Nuevo Ser que puede producir Jesucristo en el mundo a trav\u00e9s de su iglesia.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n