Que la salvaci\u00f3n los proteja como un casco, y que los defienda la palabra de Dios, que es la espada del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
Efesios 6.17, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Un muy buen resumen sobre el conflicto espiritual que libran cotidianamente las y los creyentes en Jesucristo tal como lo presenta la carta a los Efesios es \u00e9ste:<\/p>\n La batalla espiritual se libra, seg\u00fan Efesios, en todos estos frentes:<\/p>\n a) <\/em>en la vida religiosa, cuando somos agradecidos, adoramos a Dios y vivimos para su gloria (1-3), en contraste con los \u00eddolos de nuestra sociedad;<\/p>\n b)<\/em> llenos del fruto del Esp\u00edritu (amor y humildad), manteniendo la unidad y practicando el servicio mutuo como pueblo de Dios (4.1-16);<\/p>\n c) <\/em>ejercitando a diario el cambio de mentalidad (4.17-22);<\/p>\n d) <\/em>revestidos como la nueva humanidad de Dios con verdad y justicia (4.23-24);<\/p>\n e) <\/em>renunciando a las malas pr\u00e1cticas que destruyen la unidad del cuerpo (4.25-32);<\/p>\n f) <\/em>viviendo sabiamente como hijos de luz y sociedad alternativa (5.1-14) y<\/p>\n g) <\/em>modelando una nueva manera de vivir las relaciones familiares, en amor y entrega mutua (5.5-6.9).<\/p>\n En todos esos \u00e1mbitos se libra una batalla espiritual contra los poderes malignos de este mundo. Se libra con las armas de la humildad y el amor-servicio, haciendo la paz. Es una guerra sin tregua pero siempre con el poder del Esp\u00edritu (M. \u00c1vila Arteaga).<\/p>\n La imagen de la armadura divina proviene de Isa\u00edas (11.5, 59.17), ahora es la armadura romana \u201credise\u00f1ada\u201d. El combate contra el mal enquistado en las estructuras sociales y humanas no se realiza mediante pr\u00e1cticas o actitudes de car\u00e1cter m\u00e1gico sino por la pr\u00e1ctica constante de los valores y principios derivados del Evangelio del Reino de Dios, con todo lo que conlleva de exigencia, riesgo y, eventalmente, oposici\u00f3n y rechazo en diferentes niveles. La Iglesia, que era un movimiento terrenal en espera de la manifestaci\u00f3n completa del Resucitado, tambi\u00e9n es una entidad c\u00f3smica y, por ende, en lucha contra entidades c\u00f3smicas.<\/p>\n Mantenerse firmes en la verdad y en la justicia de Dios (6.14-15)<\/strong><\/p>\n La estrategia cristiana no es darse a la fuga, despavoridos, sino enfrentar al maligno dejando que sea el mismo Dios quien desmantele y neutralice sus sutiles t\u00e1cticas de combate. Contrario a toda l\u00f3gica humana, se le vence con una actitud y desde una posici\u00f3n de aguante desafiante y proactiva, que ha de desarrollar con el tiempo y la experiencia una fe resiliente. Adem\u00e1s, las huestes sat\u00e1nicas son enemigos ya vencidos y sometidos. Los efesios, antes de su conversi\u00f3n, estuvieron bajo el poder de los seres sat\u00e1nicos y de su l\u00edder (2.2), pero esa es noticia del pasado. El prop\u00f3sito divino es reunir \u201cen Cristo\u201d a todo el cosmos y colocarlo bajo su absoluta autoridad (1.10, 19-23). El poder de Dios fue ya mostrado en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y su majestuosa instalaci\u00f3n en el trono, a la derecha del Padre. Teol\u00f3gicamente peleamos contra un enemigo derrotado en la cruz (A.E. Mart\u00ednez).<\/p>\n \u201cPablo describe algunas de las [partes] m\u00e1s importantes de la [armadura], pero al hacerlo introduce algunos valores anclados en el AT, que fortalecen la postura cristiana ante las situaciones dif\u00edciles de la vida, desaf\u00eda modos de conducta tradicionales con respecto a la violencia y propone un lenguaje radicalmente diferente. Ante reiteradas y arraigadas muestras de mentira, injusticia, guerra, opresi\u00f3n y \u2018evangelios\u2019 de violencia en la sociedad, los efesios deben modelar un modo alternativo de vida\u201d (\u00cddem<\/em>). Tres son las partes de esa armadura que aparecen en principio: el cinto de la verdad<\/em> (14a) , la coraza de justicia<\/em> (14b) y los pies calzados con la disposici\u00f3n<\/em> para predicar el evangelio de la paz (15). La asimilaci\u00f3n aleg\u00f3rica concentra en esos elementos tres de las principales virtudes y valores que deben presidir la vida de quien lucha. Se trata de resistir espiritualmente los estratagemas y embates del maligno, sus huestes y las estructuras del mal presentes en el mundo.<\/p>\n La verdad, como parte del cinto, debe apretar y exigir permanentemente para que las creencias, los sentimientos y las acciones sean moldeados por ella. No es un anuncio filos\u00f3fico, moralista o politiquero, o un concepto abstracto, es es una realidad que debe vivirse en amor, teniendo a Cristo como modelo y meta. La justicia debe proteger a los cristianos contra los ataques de la sociedad, as\u00ed como la coraza protege aquella parte del cuerpo del soldado donde est\u00e1n los \u00f3rganos vitales, es decir desde el cuello hasta el ombligo. En un mundo donde muchas veces predomina la injusticia, los efesios deb\u00edan recordar que todo su accionar debe estar presidido por la justicia. Finalmente, el conjunto se completa con la disposici\u00f3n o presteza para proclamar un mensaje de reconciliaci\u00f3n, armon\u00eda y unidad. \u201cEsto es lo que el autor llama las buenas noticias de la paz<\/em>. En la visi\u00f3n de Dios para el mundo, esto implica armon\u00eda total en la creaci\u00f3n y el correspondiente castigo a los malvados. Proclamar el Evangelio es mucho m\u00e1s que reproducir [\u2026] la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, invitar al arrepentimiento y la fe en Cristo. Implica tambi\u00e9n predicar un mensaje que, eliminando los prejuicios y las barreras sociales, propicie encuentros fraternos\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n El escudo de la fe y la espada del esp\u00edritu (6.16-17)<\/strong><\/p>\n El cuarto elemento es la fe, entendida como confianza en Dios y en Cristo, \u201ces el largo e impenetrable escudo protector que hay que tomar para protegerse de las violentas arremetidas de las fuerzas anti-dios (v. 16). Es m\u00e1s que una disposici\u00f3n mental. La fe de la que Pablo habla es aquella que los efesios han profesado en Jes\u00fas como Se\u00f1or [\u2026] Esta fe liberadora es uno de los pilares fundamentales de la unidad y de las creencias cristianas (4.5), las cuales deben madurar, y cuya meta es el ser como Cristo (4.13)\u201d. \u201cEsta fe es la que puede preparar y salvaguardar al cristiano de los feroces ataques del maligno, pues gracias a este escudo, las flechas ardientes se extinguen. La fe posibilita una relaci\u00f3n saludable con Dios y con los dem\u00e1s y libra de todo aquello que atenta contra la salud integral\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Quinto, cada creyente debe tener una plena conciencia de que la salvaci\u00f3n de la vida tiene a Dios como autor, ejecutor y garant\u00eda. Cristo la hizo real en la cruz, y la vuelve real y accesible para la humanidad. \u201cCreer en esta verdad y colocar la esperanza en ella, es lo que significa ponerse \u2018el casco de la salvaci\u00f3n\u2019 (v. 17a). La redenci\u00f3n es una bendici\u00f3n de la que se disfruta por la fe en el presente, pero que a la vez aguarda su total cumplimiento\u201d (\u00cddem<\/em>). Finalmente, cada fiel cuenta con la espada del Esp\u00edritu (17b) que es la Palabra divina y debe saber utilizarla. \u201cEsta \u2018palabra\u2019 es todo lo que Dios dice, exige y espera de sus hijos, tal y como se ha revelado en la Escritura (Is 11.4; 49.2; Os 6.5; Heb 4.12), revelaciones prof\u00e9ticas e himnos, el mensaje de los ap\u00f3stoles o el Evangelio. No son las ideas preconcebidas o las convicciones personales<\/em>\u201d (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n En este pasaje crucial, previo a la conclusi\u00f3n de toda la ep\u00edstola, la \u00fanica arma ofensiva es la \u201cespada\u201d, es decir la Palabra divina, la \u201cespada del Esp\u00edritu\u201d:<\/p>\n Es Dios quien lucha por nosotros con sus propias armas, y no nosotros mismos. Nosotros debemos simplemente anunciar un mensaje de verdad, justicia, paz, fe y salvaci\u00f3n. Seg\u00fan Efesios, este esp\u00edritu que nos defiende es el sello que nos identifica como propiedad exclusiva de Dios y nos sirve de garant\u00eda (1.13; 4.30). Adem\u00e1s es uno y unifica a la iglesia (4.3-4), posibilitando nuestro acceso al Padre (2.18), que es morada divina (2.22) y nos revela el misterio de salvaci\u00f3n a todos los pueblos (3.5). Este mismo Esp\u00edritu purific\u00f3 a la Iglesia por medio del bautismo (5.26) y tiene la capacidad para fortalecernos internamente (3.16). Antes que ofenderlo con nuestra conducta inapropiada (4.30), debemos llenarnos de \u00c9l hasta \u201cla embriaguez\u201d (5.18) y cultivar una \u00edntima relaci\u00f3n con \u00c9l por medio de la oraci\u00f3n (6.18). La postura y el breve discurso prof\u00e9tico de Pablo contra las arremetidas sociales son claros (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n O como lo expres\u00f3 Irene Foulkes: \u201cLa lucha por una paz justa y duradera debe buscar que las formas de lucha sean coherentes con este objetivo. La met\u00e1fora de la \u2018armadura de Dios\u2019 ofrece criterios para la selecci\u00f3n de los medios: que las acciones que se emprenden sean honestas, justas, no violentas, creativas, de nuevas oportunidades para el florecimiento de la vida de todas las personas y grupos involucrados\u201d.<\/p>\n Ap\u00e9ndice: Irene Foulkes<\/strong><\/p>\n Este texto del mundo antiguo, que refleja a la vez la tradici\u00f3n cosmolog\u00eda helen\u00edstica y la tradici\u00f3n apocal\u00edptica jud\u00eda acerca de las potencias espirituales, emplea t\u00e9rminos referentes a autoridades pol\u00edticas del Imperio Romano para crear una impresionante met\u00e1fora que ilustrar la fuerza que tiene \u201cel mal\u201d para dominar y da\u00f1ar la vida humana. Este artificio literario sirve a la vez para descalificar y deslegitimar esas mismas autoridades opresoras. La percepci\u00f3n de este aspecto de Ef 6.10-12 contrasta con la interpretaci\u00f3n \u201cdemonol\u00f3gica\u201d, mencionada al principio de este estudio, que desemboca en las pr\u00e1cticas de una \u201cguerra espiritual\u201d contra esp\u00edritus particulares que presuntamente causan los males que afectan a individuos y a sectores enteros de la poblaci\u00f3n. El papel de las autoridades y de los sistemas humanos, en la creaci\u00f3n y perpetuaci\u00f3n de esos males, es pasado por alto y los\/las creyentes quedan desmovilizados\/as como agentes del reino de Cristo (Ef 5.5) en el mundo real.<\/p>\n En cambio, si percibimos en este texto una incitaci\u00f3n a las comunidades cristianas a emprender una lucha de resistencia activa, no violenta, contra las formas reales con que las instituciones y sistemas gobiernan la sociedad, imponen condiciones que deshumanizan y destruyen la vida de ciertos sectores de la poblaci\u00f3n, podemos construir sobre esa base una praxis cristiana actual de discernimiento y acci\u00f3n social y pol\u00edtica. Con los descriptores aplicados a las diferentes piezas de la armadura encomendada para esta tarea se se\u00f1alan las cualidades y valores que deben caracterizar a las personas y las comunidades que encaran a estos potentes adversarios. \u201cLa resistencia de los cristianos no consiste en responder a los poderosos con sus armas. El cristiano solamente depende de la verdad, de la justicia, del evangelio, de la fe y de la palabra de Dios. Con ellos puede resistir de una manera eficaz a los opresores del mundo. Su resistencia no es caer en la misma l\u00f3gica de la retribuci\u00f3n violenta, sino responder a la opresi\u00f3n con la nueva l\u00f3gica que el reinado de Dios va haciendo irrumpir en este mundo\u201d (A. Gonz\u00e1lez).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n