El \u00e1ngel acusador respondi\u00f3: \u00a1Por supuesto! \u00a1Pero si Job te obedece, es por puro inter\u00e9s! T\u00fa siempre lo proteges a \u00e9l y a su familia; cuidas todo lo que tiene, y bendices lo que hace. \u00a1Sus vacas y ovejas llenan la regi\u00f3n! Pero yo te aseguro que si lo maltratas y le quitas todo lo que tiene, \u00a1te maldecir\u00e1 en tu propia cara!<\/p>\n
Job 1.9-11, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Acercarse al libro de Job (\u201caquel que soporta penalidades\u201d) es toda una aventura literaria, espiritual y existencial. La confluencia de estos elementos hace de esa obra un conjunto de realidades de fe que, al entrar en juego al mismo tiempo, producen un verdadero cortocircuito que solamente la lectura detenida y la reflexi\u00f3n minuciosa pueden colocar los acontecimientos en su justa dimensi\u00f3n. Las grandes alturas po\u00e9ticas que alcanza cuando se va desarrollando el drama del protagonista se comprenden mejor si se aprecia adecuadamente. Las enormes preguntas que suscita a cada paso pueden ser respondidas por la manera en que sea posible articular el conflicto que es esbozado desde el principio: a la riqueza y bienestar casi absoluto que experimenta Job (\u201cera el hombre m\u00e1s rico del este\u201d, 1.2) le sucede de manera completamente inesperada la m\u00e1s absoluta desgracia que se va sumando por causa de la p\u00e9rdida de todos sus bienes y posesiones, de su familia y de su estabilidad. La manera intempestiva en que acontecese todo esto pone a prueba radicalmente su fe y su confianza en Dios. El pr\u00f3logo en prosa (caps. 1-2) presenta el escenario de los sucesos que, en cascada, se acumularon sobre Job, su familia y sus posesiones. Un signo del inter\u00e9s por Job es la versi\u00f3n de Francisco Serrano publicada por el gobierno mexicano en 2011. Sus palabras son exactas y finas:<\/p>\n Hay quien considera El Libro de Job<\/em> no s\u00f3lo la cumbre del genio po\u00e9tico hebreo, un ejemplo supremo entre los antiguos textos sapienciales, sino el poema m\u00e1s alto de todas las literaturas, por encima de Homero, Dante, Virgilio, La Bh\u00e1gavad Gita<\/em> o Shakespeare. La apreciaci\u00f3n es excesiva, sin duda. De cualquier modo se trata de una obra maestra excepcional, admirable fusi\u00f3n de narrativa popular, alto lirismo, lamento individual, or\u00e1culo prof\u00e9tico, tragedia filos\u00f3fica y poema did\u00e1ctico. Jorge Luis Borges dec\u00eda que si hay un libro que merezca el nombre de sublime, \u00e9se es el Libro de Job<\/em>.<\/p>\n Job, hombre \u00edntegro y bendecido ampliamente (1.1-5)<\/strong><\/p>\n Job, el habitante de la tierra de Uz (identificada con Edom, al sur de Palestina) viv\u00eda recta y pl\u00e1cidamente \u201camando y honrando a Dios y no hac\u00eda ning\u00fan mal a nadie\u201d (1.1b) mientras disfrutaba de su inmensa riqueza. As\u00ed es el retrato que nos ofrece el texto inicial del libro, que impl\u00edcitamente relaciona ambas cosas (piedad y prosperidad) seg\u00fan la mentalidad religiosa antigua:<\/p>\n \u2026en el comienzo mismo del libro de Job se establece una conexi\u00f3n entre la actitud de Job y su prosperidad, y, m\u00e1s en general, entre la conducta humana y el \u00e9xito en la vida. De este modo se activa una estructura concreta de causalidad, y dentro de este contexto se considera que la prosperidad es efecto de una actitud religiosa. [\u2026] Este modelo de causalidad, por tanto, entra\u00f1a dos direcciones relacionadas entre s\u00ed. Lo mismo que la recompensa o el castigo divinos ejercen influencia sobre los actos de Job, la conducta humana ejerce influencia sobre los actos de Dios (A. Kamp).<\/p>\n La enumeraci\u00f3n de sus bienes es sint\u00e9tica (v. 3) y la forma en que viv\u00eda su familia tambi\u00e9n, pues se reun\u00eda peri\u00f3dicamente para convivir (v. 4). Las preocupaciones espirituales de Job lo llevaban a presentar sacrificios por si acaso hab\u00edan ofendido a Dios en esas reuniones (v. 5a). Hasta aqu\u00ed llega el resumen de la vida cotidiana y terrenal de Job y su familia como parte de un ambiente favorable y acogedor. La tradici\u00f3n jud\u00eda acepta que Job no era de esa etnia, aunque la antig\u00fcedad de la \u00e9poca referida en el relato se acerca a la de los patriarcas remotos (L.A. Sck\u00f6kel y J.L. Sicre D\u00edaz). Estamos, pues, delante de \u201cun jeque idumeo poderoso y respetado, un sabio cuya piedad extraordinaria es mencionada por el profeta Ezequiel [14.14, 20], compar\u00e1ndolo con No\u00e9 y Daniel, que vivi\u00f3 en los confines de Arabia y Edom \u2014regi\u00f3n c\u00e9lebre por sus sabios\u2014\u201d (P. Serrano). Job viv\u00eda en una rutina completamente apacible y sin cambios (5b).<\/p>\n La \u201capuesta de Dios\u201d por Job en otra dimensi\u00f3n (1.6-12)<\/strong><\/p>\n A este hombre \u00edntegro y aparentemente sin mancha le espera un episodio impredecible y complejo, una total contingencia. En el momento en que el texto cambia de dimensi\u00f3n y presenta, a partir del v. 6, los espacios celestiales, el lugar de Dios, la simultaneidad de sucesos acerca ambos contextos y la narraci\u00f3n tiene otro tono: a la presencia suya llegaban los servidores (\u201c\u00e1ngeles\u201d, \u201chijos de Dios\u201d) como era su costumbre y entre ellos estaba el sat\u00e1n (\u201c\u00e1ngel acusador\u201d, 6), a quien Dios le pregunt\u00f3 de d\u00f3nde ven\u00eda. \u00c9ste responde que de rondar o recorrer la tierra (7). En ese instante, algo ocurre en la mente de Dios quien interroga al sat\u00e1n por su \u201csiervo Job\u201d (8a) y sobre quien, acto seguido, el Se\u00f1or \u201cpresume\u201d sobre su conducta y actitud piadosa: \u201cNo hay en toda la tierra nadie tan bueno como \u00e9l. Siempre me obedece en todo y evita hacer lo malo\u201d (8b). La respuesta es incisiva y perturbadora, directa al coraz\u00f3n de la doctrina de la retribuci\u00f3n: \u201cSi \u00e9l es as\u00ed, es porque le has dado todo, \u00a1te obedece s\u00f3lo por inter\u00e9s!\u201d (9). Y agreg\u00f3: \u201cT\u00fa siempre lo proteges a \u00e9l y a su familia; cuidas todo lo que tiene, y bendices lo que hace. \u00a1Sus vacas y ovejas llenan la regi\u00f3n! Pero yo te aseguro que si lo maltratas y le quitas todo lo que tiene, \u00a1te maldecir\u00e1 en tu propia cara!<\/em>\u201d (10-11).<\/p>\n La suerte estaba echada: nunca hubiera dicho eso el sat\u00e1n porque a Dios le sali\u00f3 \u201clo apostador\u201d y le propuso dejarlo en sus manos por un tiempo, siempre y cuando no lo matase (12). Y as\u00ed, sucintamente el episodio concluye con la marcha del servidor divino (12b) y un halo de suspenso narrativo que abrir\u00e1 las puertas a lo que estaba por suceder y que ya hab\u00eda sido acordado en las esferas celestes. Ni Job ni nadie estaban enterados de ese acuerdo o apuesta. Como lectores, nos asomamos al \u201clado oscuro de Dios\u201d (Isabel Cabrera) pues parecer\u00eda que ese trato, realizado por encima de la moralidad divina, escond\u00eda un designio incomprensible que para comprenderlo es necesario atravesar por 40 cap\u00edtulos de la mejor poes\u00eda dram\u00e1tica de la antig\u00fcedad.<\/p>\n Aunque Dios aprueba la conducta de Job, y pese a la buena relaci\u00f3n de ambos en el pasado, Dios puede actuar cambiando de postura como quiera. Debido a esta alteraci\u00f3n, la imagen de Dios cambia tambi\u00e9n. Los acontecimientos que van a tener lugar en la tierra carecen de todo sentido, desde el punto de vista humano, y los desastres que van a sobrevenir son inexplicables. Desde un punto de vista celestial, sin embargo, los actos de Dios tienen una raz\u00f3n de ser. Su aceptaci\u00f3n de la propuesta de Sat\u00e1n est\u00e1 motivada por cierto orgullo interior: \u201c\u00bfTe has fijado en mi siervo Job? No hay en la tierra nadie como \u00e9l\u201d. Es su relaci\u00f3n misma con Sat\u00e1n, y no la que tiene con Job, la que hace a Dios reaccionar de determinada manera (A. Kamp).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La cadena de preguntas que desata el inicio del libro de Job tiene una actualidad indiscutible: \u201c\u00bfes la fe un disfraz del temor o del inter\u00e9s personal?, \u00bfhasta qu\u00e9 punto Dios es responsable de lo que le sucede a los hombres?, \u00bfporqu\u00e9 sufren qui\u00e9nes no merecen sufrir?, \u00bfqu\u00e9 sentido tiene la vida cuando s\u00f3lo es sufrimiento?\u201d (I. Cabrera), \u00bfnuestra fe es verdaderamente desinteresada? Y lo mejor de todo es que deber\u00edamos reconocer que s\u00ed<\/em> nos mueve el inter\u00e9s, <\/em>aunque a \u00e9ste le llamemos \u201cespiritual\u201d porque solemos decir que lo que m\u00e1s nos interesa es la salvaci\u00f3n o la bendici\u00f3n de Dios y que \u201cno nos mueve\u201d (Fray Miguel de Guevara) otro deseo: \u201cel cielo que nos tiene prometido\u201d es lo principal, aseguramos, y que los bienes materiales como resultado de la bendici\u00f3n divina no nos interesan. Cabrera sugiere una clave de lectura a partir de la prosa y el verso: \u201cEl Job de la prosa es un Job paciente que se resigna frente a un dios del que s\u00f3lo ha oido hablar; el de la parte po\u00e9tica, en cambio, es un Job impaciente que se enfrenta a Dios con la dignidad que le da su inocencia y que no calla hasta quedar convencido\u201d (\u00cddem<\/em>). Comencemos a asomarnos a este texto grandioso con estas y otras preguntas en mente.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n