{"id":15399,"date":"2025-06-09T01:00:37","date_gmt":"2025-06-09T05:00:37","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15399"},"modified":"2025-06-06T08:45:40","modified_gmt":"2025-06-06T12:45:40","slug":"hechos-19-1-22","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/hechos-19-1-22\/","title":{"rendered":"Hechos 19.1-22"},"content":{"rendered":"

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

En el Nuevo Testamento hay ciudades que marcan procesos y etapas dentro de los mismos en la divulgaci\u00f3n del mensaje cristiano. A la inicial y vern\u00e1cula ubicaci\u00f3n de los seguidores de Jes\u00fas de Nazaret en Jerusal\u00e9n, coraz\u00f3n de la naci\u00f3n jud\u00eda, le sigue un proceso doble, que hoy tendr\u00edamos que identificar necesariamente con la globalizaci\u00f3n o mundializaci\u00f3n de todo: mercanc\u00edas, informaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n, entretenimiento. Se trata de la urbanizaci\u00f3n <\/em>y la cosmopolitizaci\u00f3n <\/em>de las comunidades que exigi\u00f3 de los portadores del mensaje un enorme esfuerzo religioso, espiritual, teol\u00f3gico y cultural, todo ello dentro de un proceso m\u00e1s grande que bien podr\u00eda calificarse de occidentalizaci\u00f3n. <\/em>No olvidemos que uno de los sue\u00f1os del ap\u00f3stol de los gentiles fue llegar hasta Hispania, provincia romana antecesora del pa\u00eds que conquistar\u00eda violentamente a los pueblos mesoamericanos y traer\u00eda, parad\u00f3jica y supuestamente, el mismo mensaje de Pablo de Tarso.<\/p>\n

Efeso en el ministerio de Pablo<\/strong><\/p>\n

Esta identificaci\u00f3n del ap\u00f3stol, te\u00f3logo, pastor y misionero con algunas ciudades localizadas fuera del Cercano Oriente, pusieron en evidencia su capacidad para lograr, como dir\u00edamos hoy, inculturar <\/em>el mensaje de salvaci\u00f3n, esto es, para hacerlo dialogar con la cultura que lo recibe. Habitualmente, la mirada triunfalista con que se lee el itinerario misionero paulino, basada en el posterior \u201ctriunfo constantiniano\u201d de la Iglesia, hace a un lado el hecho de que a Pablo le toc\u00f3 abrir brecha a contracorriente de las mentalidades y pr\u00e1cticas religiosas de su tiempo y que se encontraba en una enorme desventaja porque, siendo jud\u00edo, fue tambi\u00e9n el heraldo de una fe que no coincid\u00eda con los componentes de su tradici\u00f3n. Aqu\u00ed, aunque duela, hay que reconocer que el car\u00e1cter sectario con que dio inicio el cristianismo palestinense propiciaba una enorme dificultad para su recepci\u00f3n, incluso antes de llegar a territorio europeo.Los episodios que vive el ap\u00f3stol seg\u00fan los narra Hch. 19 ejemplifican el conflicto por hacer digerible e inteligible el judeocristianismo a un ambiente que progresivamente, con la presencia prolongada del ap\u00f3stol como testimonio vivo, ingresa al imaginario colectivo de la poblaci\u00f3n. Adem\u00e1s, la relaci\u00f3n Pablo-\u00c9feso debe dividirse en dos partes: la que se expone como problem\u00e1tica y a flor de piel, y la estancia de dos a\u00f1os en que Pablo conoce el ambiente y trabaja, primero en relaci\u00f3n con los jud\u00edos y despu\u00e9s en otro lugar.<\/p>\n

\u00a1Grande es Artemisa (Diana) de los efesios!<\/strong><\/p>\n

El gran rival del Evangelio de Jesucristo es la diosa Artemisa (Diana), cuyo templo lleg\u00f3 a contarse entre una de las maravillas del mundo antiguo, hoy tan de moda nuevamente. Pablo bautiza, ense\u00f1a y hace milagros, una triada que viene directamente de la labor de Jes\u00fas seg\u00fan los evangelios. Luego del encuentro con los disc\u00edpulos de Juan Bautista, Pablo entra de lleno al conflicto religioso cuando algunos jud\u00edos lo imitan en su labor exorcista. Los demonios responden diciendo que conocen a Jes\u00fas y saben qui\u00e9n es el ap\u00f3stol, pero que no conocen a sus imitadores. Sobre esto, las palabras de Justo L. Gonz\u00e1lez, son sumamente incisivas, pues luego de plantear las caracter\u00edsticas de la lucha contra el misterio del mal en nuestra \u00e9poca (\u201cLa victoria sobre los demonios de hoy\u201d), a prop\u00f3sito del \u201cdemonio sarc\u00e1stico\u201d, observa:<\/p>\n

La iglesia hace un pronunciamiento contra la injusticia social, y escucha la voz de los demonios sarc\u00e1sticos de hoy: \u201c\u00bfustedes van a combatir la opresi\u00f3n, cuando sus iglesias est\u00e1n gobernadas por caciques que mandan como si fueran se\u00f1ores feudales? \u00bfUstedes se quejan de la injusticia econ\u00f3mica, cuando entre ustedes hay injusticias semejantes? \u00bfUstedes predican el gozo de la salvaci\u00f3n, cuando en sus iglesias hay que andar con caras largas, como si el mundo estuviese de luto?\u201d. Lo que tales voces nos est\u00e1n diciendo es muy semejante a lo que el demonio sarc\u00e1stico les dijo a los exorcistas ambulantes: \u201cConozco a Jes\u00fas, y s\u00e9 qui\u00e9n es Pablo; pero ustedes, \u00bfqui\u00e9nes son?\u201d. Los que manejan el mundo de hoy saben, siquiera de un modo confuso, que las ense\u00f1anzas y la vida de Jes\u00fas tienen algo que ver con las injusticias entre los humanos. Quiz\u00e1 hasta sospechen que sus obras se oponen al poder de Jes\u00fas. Pero saben tambi\u00e9n lo f\u00e1cil que es se\u00f1alar la distancia que nos separa a nosotros de ese Jes\u00fas y su poder.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>A este conflicto sigue la confrontaci\u00f3n directa con la religi\u00f3n como gran negocio: un platero demanda a Pablo por competencia desleal: los efectos econ\u00f3micos del Evangelio o el impacto de \u00bfla verdadera religi\u00f3n? El problema es que toda la religi\u00f3n es potencial y realmente un negocio, bueno malo, pero negocio al fin. Es malo cuando no se obtienen ganancias, pero puede canalizarse como una forma efectiva de servir a las personas, primero, para dar sentido a sus vidas, y segundo, para asumir proyectos vitales consistentes. El conflicto entre religiones puede \u00fanicamente enmascarar conflictos de otra \u00edndole, especialmente econ\u00f3micos, pero su realidad simb\u00f3lica vehicula la capacidad de cada religi\u00f3n para sostener estructuras sociales e ideol\u00f3gicas muy espec\u00edficas.Artemisa, hermana de Apolo, era la diosa griega de la Luna. En \u00c9feso se le rend\u00eda un culto en cierto modo pre-helen\u00edstico, representando m\u00e1s la fertilidad que la virginidad que significaba para los griegos, de ah\u00ed el n\u00famero de senos que cuelgan de su cuerpo. A la diosa se la representa con una corona amurallada, s\u00edmbolo de Cibeles y, al igual que ella, la Artemisa de \u00c9feso era servida por esclavas llamadas megabyzae<\/em>. La religi\u00f3n se desnuda y se evidencia: es el negocio perfecto, pues ofrece cosas intangibles e incomprobables a cambio de lo m\u00e1s concreto y material. El cinismo de los plateros efesios encuentra f\u00e1cilmente sus equivalencias en los mercaderes actuales de la religi\u00f3n.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

Hay varios niveles de aplicaci\u00f3n: primeramente, el concepto de misi\u00f3n que debe manejar la Iglesia ante el cinismo en todas las escalas. Seguirles el juego es aceptar, por ejemplo, que la misi\u00f3n cristiana es una empresa <\/em>como cualquier otra y que debe regirse por los mismos patrones. Segundo, la necesaria humildad, ajena a cualquier forma de triunfalismo, que deber\u00eda presidir los esfuerzos por hacer cre\u00edble el Evangelio. Tercero, la lectura<\/em> cultural<\/em> de los ambientes que \u201crecibir\u00e1n\u201d el mensaje cristiano.<\/p>\n

Todo ello ante los reacomodos de los conceptos de misi\u00f3n y evangelizaci\u00f3n que est\u00e1n siendo revisados y entendidos ahora no como modelos un\u00edvocos y absolutos sino como algo sujeto a revisi\u00f3n por las exigencias de la \u00e9poca. Una nota period\u00edstica del 6 de julio se\u00f1ala que estamos delante de personas \u201cal\u00e9rgicas a la fe\u201d y que, incluso, al menos en Europa, cuna o segunda cuna del cristianismo occidental, ha surgido \u201cuna suerte de intolerancia a la verdad\u201d o, incluso, una suerte de Cristofobia, <\/em>en palabras del obispo polaco Wojciech Polak. Pero ese diagn\u00f3stico del ambiente espiritual parece no afectarnos, y deber\u00eda influir en la modificaci\u00f3n de nuestra disposici\u00f3n para la evangelizaci\u00f3n en todos sus niveles.<\/p>\n

Las palabras de Gonz\u00e1lez lo resumen muy bien (\u201cLos que sirven al bolsillo\u201d): \u201cAl igual que Lucas, tenemos la obligaci\u00f3n de tratar de comprender lo que est\u00e1 sucediendo a nuestro derredor, y de comprenderlo en el sentido profundo de hacer un an\u00e1lisis de los poderes e intereses que est\u00e1n en juego […], lo m\u00e1s importante, es ser fieles en medio de todos esos intereses\u201d.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n