Hay en la vida de Pablo, analizada como totalidad, dos grandes opciones o pasiones, que orientan toda su pr\u00e1ctica apost\u00f3lica: la verdad del Evangelio y la unidad del Pueblo de Dios. En ciertos momentos de la vida de Pablo la defensa de la verdad del Evangelio puso en peligro seriamente la unidad del Pueblo de Dios; en otros momentos la defensa de la unidad arriesg\u00f3 la verdad del Evangelio. Es muy dif\u00edcil, hasta el d\u00eda de hoy, defender simult\u00e1neamente la verdad del Evangelio y la unidad de la Iglesia. Normalmente la defensa de una pone en peligro la otra. En la vida de Pablo las dos opciones se combinaron de una manera dial\u00e9ctica y fruct\u00edfera.<\/p>\n
Pablo Richard<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La despedida de Pablo de los ancianos de la comunidad de \u00c9feso en Mileto es uno de los momentos m\u00e1s dram\u00e1ticos de todo el libro. El ap\u00f3stol de los gentiles se ha propuesto viajar a Jerusal\u00e9n, a sabiendas de que la oposici\u00f3n generada por su trabajo como heraldo de Cristo lo conducir\u00e1, irremediablemente, al conflicto pol\u00edtico con Roma. El ensamblaje de la narraci\u00f3n funciona como un preparativo para la conclusi\u00f3n del libro, esto es, la llegada del Evangelio, a trav\u00e9s de la persona del ap\u00f3stol, a la capital del imperio. En este tr\u00e1nsito, basado en la acci\u00f3n directriz del Esp\u00edritu Santo, se han sucedido personas, lugares y episodios. El genio literario de Lucas concentra su atenci\u00f3n en la labor misionera de Pablo con el fin de completar un periplo que, necesariamente, va m\u00e1s all\u00e1 de los meros detalles.<\/p>\n \u00c9feso, Jerusal\u00e9n, Roma: el itinerario del ministerio paulino<\/strong><\/p>\n Uno de los grandes m\u00e9ritos de esta historia es la forma en que Lucas abarca o identifica la continuidad de la expansi\u00f3n del Evangelio en Occidente con la persona de los ap\u00f3stoles y la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica: as\u00ed, presenta un arco que va de Pedro a Pablo y, geogr\u00e1ficamente, desde Jerusal\u00e9n hasta Roma. El c\u00edrculo est\u00e1 por cerrarse, pero antes el ap\u00f3stol practica un corte transversal de su trabajo tomando como modelo a la comunidad de \u00c9feso. Los dos a\u00f1os y tres meses que vivi\u00f3 all\u00ed se ven correspondidos por el reencuentro y separaci\u00f3n con aquellos que quedaron en la ciudad para ejercer un liderazgo marcado por la \u00f3rbita paulina: se trataba de hacer exactamente lo mismo que \u00e9l, es decir, hacer crecer la Palabra de Dios en la ciudad.<\/em>Este objetivo central no debe verse disminuido por ning\u00fan concepto. La cita de Pablo con los ancianos es un reconocimiento expl\u00edcito a su trabajo pastoral y organizativo, un aut\u00e9ntico espaldarazo para los desaf\u00edos que vendr\u00edan despu\u00e9s, pues no hay que olvidar que cada generaci\u00f3n de creyentes deber\u00eda resolver la forma del testimonio cristiano sin involucrar a las anteriores, pues su responsabilidad hist\u00f3rica es intransferible, de ah\u00ed la importancia de las palabras de Pablo al pasar la estafeta a los nuevos responsables de la iglesia de \u00c9feso.<\/p>\n Pasado, presente y futuro de la expansi\u00f3n del Evangelio en tiempos de Pablo<\/p>\n La autoridad paulina est\u00e1 basada en lo realizado con anterioridad, en su \u201chumildad y l\u00e1grimas\u201d, en su debate continuo con los jud\u00edos, en una predicaci\u00f3n \u201cde provecho\u201d y en la insistencia inclusiva al dirigirse a jud\u00edos y griegos (vv. 18-21). Este comportamiento resumido se refiere a su esfuerzo inicial que no esconde nada del mensaje cristiano: \u201cPablo lo ense\u00f1a todo, no oculta nada a la comunidad: es fiel a la totalidad e integridad de la tradici\u00f3n\u201d (P. Richard). En otras palabras, se trat\u00f3 de un ministerio sin fisuras.La segunda parte de la alocuci\u00f3n paulina (vv. 22-24) est\u00e1 orientada hacia el presente, en el cual Pablo va camino a Jerusal\u00e9n, \u201cobligado\u201d e informado por el Esp\u00edritu acerca de los sufrimientos que le esperan. Pero, parad\u00f3jicamente, esta manera de contar lo sucedido coloca a Pablo en una suerte de oposici\u00f3n al Esp\u00edritu, pues \u00e9ste manifiesta una voluntad de universalizar el Evangelio y el ap\u00f3stol a\u00fan se remite a sus or\u00edgenes. Como bien comenta Richard: \u201cPablo se orienta a Jerusal\u00e9n; el Esp\u00edritu Santo, por el contrario, se revela en cada<\/em> ciudad<\/em>\u201d […] La estrategia del Esp\u00edritu, avalada por las comunidades, es la misi\u00f3n a los gentiles (de Roma al fin del mundo). Pablo, al ir a Jerusal\u00e9n, pone en peligro su vida y la estrategia del propio Esp\u00edritu Santo\u201d. El Esp\u00edritu es, de este modo, inspirador, orientador y acompa\u00f1ante de la evangelizaci\u00f3n. El Esp\u00edritu coloca, como dec\u00eda Justino M\u00e1rtir, Padre de la Iglesia, las semillas del Verbo (sporas tou Logou<\/em>) en todas las culturas, siempre apuntando hacia la inculturaci\u00f3n del mensaje cristiano, a su encarnaci\u00f3n e integraci\u00f3n en cada cultura.La tercera parte es una exhortaci\u00f3n pastoral sobre el futuro de las comunidades, en el que se atisban los problemas doctrinales. Luego de proclamar su inocencia y la visi\u00f3n totalizante de su predicaci\u00f3n (v. 27), afirma las responsabilidades de los ancianos: \u00e9l se va para siempre y ellos reciben la responsabilidad total. El concepto de tradici\u00f3n apost\u00f3lica, ahora invocado por el Vaticano de nueva cuenta, de una manera excluyente, en las Respuestas a algunas preguntas acerca de ciertos aspectos de la doctrina sobre la iglesia <\/em>():<\/em><\/p>\n Quinta pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 los textos del Concilio y el Magisterio sucesivo no atribuyen el t\u00edtulo de \u201cIglesia\u201d a las Comunidades cristianas nacidas de la Reforma del siglo XVI?<\/p>\n Respuesta: Porque, seg\u00fan la doctrina cat\u00f3lica, estas comunidades no tienen la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica mediante el sacramento del Orden y, por tanto, est\u00e1n privadas de un elemento constitutivo esencial de la Iglesia. Estas comunidades eclesiales que, especialmente a causa de la falta del sacerdocio sacramental, no han conservado la aut\u00e9ntica e \u00edntegra sustancia del Misterio eucar\u00edstico, seg\u00fan la doctrina cat\u00f3lica, no pueden ser llamadas \u201cIglesias\u201d en sentido propio.<\/p>\n \u00a0Como comenta Richard: \u201cNace aqu\u00ed el concepto de Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica, no como una ortodoxia a conservar, sino como una fidelidad a la integridad del Evangelio predicado\u201d. Se reafirma as\u00ed el poligenismo<\/em> (muchos or\u00edgenes) y el policentrismo<\/em> (muchos centros) de la Iglesia, puesto que el Esp\u00edritu est\u00e1 en todas partes. De ah\u00ed que el t\u00e9rmino m\u00e1s adecuado para los ancianos (presb\u00edteros<\/em>) no sea el de sacerdotes sino el de ep\u00edscopos <\/em>(obispos), un concepto m\u00e1s ligado a la colegialidad que al autoritarismo. Por tanto, se sientan las bases de la horizontalidad de la autoridad y el poder intraeclesi\u00e1sticos. Con ello en mente podr\u00e1n enfrentarse, sin una autoridad centralizada, los embates de la herej\u00eda, es decir, de las desviaciones del mensaje evang\u00e9lico.<\/p>\n Pablo, modelo de pastoral y misi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo entender un planteamiento de este tipo si la mala fama <\/em>del ap\u00f3stol aparentemente nos lo vuelve tan lejano, sobre todo por su peculiar manera de entender la fe, la autoridad e incluso las relaciones de g\u00e9nero? \u00bfNo es \u00e9l de quien se dice que \u201cinvent\u00f3 el cristianismo\u201d pues, aparentemente, false\u00f3 la elementalidad del mensaje de Jes\u00fas de Nazaret para convertirlo en una religi\u00f3n vertical, autoritaria y mis\u00f3gina? \u00bfNo aparece esto bien planteado en el hipot\u00e9tico encuentro con Jes\u00fas en La \u00faltima tentaci\u00f3n, <\/em>de N. Kazantzakis? \u00bfNo es \u00e9l el culpable de la p\u00e9rdida de alegr\u00eda de los creyentes y el antecedente directo del confesionario y el psicoan\u00e1lisis?<\/p>\n En un tiempo en que necesitamos asumir con valent\u00eda espiritual y autonom\u00eda nuestros dones y carismas al servicio del pueblo y nuestras propias responsabilidades delante de Dios, Pablo se nos presenta afirmando la libertad como la condici\u00f3n propia de la vida cristiana. Lucha intr\u00e9pidamente hasta el fin para defender su propia libertad de iniciativa. Con su manera de ser, su personalidad y su vida, nos deja la lecci\u00f3n de que las instituciones son importantes y hasta necesarias, pues no son otra cosa que la organizaci\u00f3n de las relaciones humanas concretas. Pero el cristiano necesita madurar en la fe para llegar a comprender que ellas son relativas. Pertenecen al mundo de la ley y est\u00e1n sujetas a la caducidad. Su \u00fanica utilidad est\u00e1 en ser \u201cpedagogo para Cristo\u201d. Tienen que servir a la libertad y al amor y, por lo tanto, su destino est\u00e1 en ser superadas por \u00e9stos (cf. G\u00e1l 3) (S.A. Gameleira Soares).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Estamos, pues, ante la necesidad de releer los modelos de pastoral, misi\u00f3n y organizaci\u00f3n que hemos heredado y de reconstruir nuestra mentalidad eclesi\u00e1stica para adecuarla mejor a los designios del Esp\u00edritu, si es que deseamos situarnos en la l\u00ednea del Evangelio proclamado por Jes\u00fas de Nazaret y sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n