{"id":15489,"date":"2025-08-04T04:00:51","date_gmt":"2025-08-04T08:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15489"},"modified":"2025-08-01T08:39:32","modified_gmt":"2025-08-01T12:39:32","slug":"salmo-119-41-48","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/salmo-119-41-48\/","title":{"rendered":"Salmo 119.41-48"},"content":{"rendered":"

Tus mandamientos son mi alegr\u00eda,<\/p>\n

porque los amo profundamente.<\/p>\n

Salmo 119.47, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Hablar de la belleza de la Palabra divina no es un mero lugar com\u00fan para resaltar tambi\u00e9n ese aspecto de su grandeza verbal, ling\u00fc\u00edstica, moral y espiritual. Es una aut\u00e9ntica postura que se basa tambi\u00e9n en Hebreos 1.1: \u201cDios ha hablado muchas veces\u2026\u201d y ha hablado muy bien, con hermosura, con elegancia y con muchos elementos literarios y po\u00e9ticos. Cuando vamos en busca del mensaje divino en los diferentes libros b\u00edblicos, no deber\u00edamos dejar de lado la belleza literaria y art\u00edstica con que Dios ha hablado y con que buena parte de los escritores sagrados se expresaron para hacer comprensible la voluntad del Se\u00f1or en los diversos \u00e1mbitos sociales y culturales. \u00bfQu\u00e9 queremos decir cuando afirmamos el valor est\u00e9tico de la Palabra divina?<\/p>\n

Ese anhelo de simplicidad y claridad pedag\u00f3gicas, asombroso en tiempos cuando la iglesia oficial pretend\u00eda mantener a cualquier costo el lat\u00edn, tanto en la ense\u00f1anza como en la liturgia, otorg\u00f3 a la prosa de Reina<\/a> la cristalina belleza y la musicalidad del idioma hablado, o sea, de la lengua viva que se renueva constantemente en los labios de la gente sencilla. Al mismo tiempo, ello hizo que esta Biblia pasara a formar parte de las obras cl\u00e1sicas del \u201cSiglo de Oro\u201d de la literatura espa\u00f1ola, un periodo que en pureza de verdad transcurre entre la segunda mitad del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVII. Tras el auge literario renacentista de inicios del siglo, la traducci\u00f3n de Reina pr\u00e1cticamente inaugura el ciclo literario que culminar\u00eda con la obra de Cervantes, Lope de Vega, Quevedo y G\u00f3ngora (O. D\u00edaz de Arce).<\/p>\n

\u201cYo cumplir\u00e9 siempre tu ley\u201d: el desaf\u00edo de la palabra bien dicha (vv. 41-44)<\/strong><\/p>\n

Puede decirse que el Salmo 119 produce el efecto deseado por acumulaci\u00f3n, un verdadero bombardeo de t\u00e9rminos sin\u00f3nimos en relaci\u00f3n con la Ley. \u201cCon m\u00e1s claridad a\u00fan que en los v. 22s.33ss, se describe en los v.41-48 la viva confrontaci\u00f3n del creyente con los poderes hostiles. \u2018Palabra\u2019 en el v. 41 es la palabra salv\u00edfica de Yahv\u00e9 que promete salvaci\u00f3n. El plural \u2018juicios\u2019 nos recuerda al Deuteroisa\u00edas (55.3). Evidentemente, la actitud hostil contin\u00faa aun despu\u00e9s de la promesa salvadora pronunciada por Yahv\u00e9. Pero el perseguido espera en los juicios\u201d (H.-J. Kraus). El contexto personal que se percibe va orillando al salmista a tomar partido cada vez por la omnipresencia de la palabra divina en sus acciones y pensamientos para transformar el ambiente que lo rodea: \u201cDe la estrechez y opresi\u00f3n causadas por la actitud hostil hacia su persona, el perseguido es llevado \u2014por la obediencia a la palabra y a las ense\u00f1anzas de Yahv\u00e9\u2014 a los lugares dilatados y amplios de la libertad\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

En esta secci\u00f3n presidida por la letra Vau, el salmista ruega, en primer lugar, por la venida de la misericordia a su vida por causa del propio dicho del Se\u00f1or (v. 41) y anuncia que responder\u00e1 \u201ca quien me averg\u00fcenza\u201d porque ha confiado en la palabra divina (42). La siguiente petici\u00f3n implica directamente a la Ley: \u201cNo quites de mi boca en ning\u00fan tiempo la palabra de verdad, \/ porque en tus juicios espero\u201d (43). Y la promesa personal que sigue es todo un programa de vida: \u201cGuardar\u00e9 tu ley siempre, \/ para siempre y eternamente (44)\u201d.<\/p>\n

La alegr\u00eda que produce la Palabra: estar conscientes de la belleza de los textos (vv. 45-48)<\/strong><\/p>\n

Los maestros de este salmo no est\u00e1n preocupados o seducidos por el legalismo. No consideran que los mandamientos sean restrictivos o pesados. M\u00e1s bien son personas que han decidido algunos b\u00e1sicos compromisos de vida. Saben a qui\u00e9n les compete, y responder\u00e1n. Por tanto, saben qui\u00e9nes son y han establecido, en buena parte, la postura moral hacia la vida, que asumir\u00e1n. Hay un enfoque de la vida, una ausencia de fren\u00e9tico dilema moral. Un sentido de prioridades acompa\u00f1ado de ausencia de ansiedad. En un mundo bien ordenado, tal decisi\u00f3n puede salvarnos de un desgastante e interminable reiventar la decisi\u00f3n moral. Debido a que el mundo se mantiene unido la forma de obediencia es segura, y el resultado no es la opacidad o la amargura sino la libertad (W. Brueggemann).<\/p>\n

Aparece aqu\u00ed el tema de la libertad, de acci\u00f3n y de pensamiento, como resultado de buscar los mandamientos divinos (45). Esa libertad es consecuencia de una sana relaci\u00f3n con la Ley divina, con la que la familiaridad permite apropiarse de un bagaje de vida suficiente para no tener ni malos pensamientos ni un sentido moral de culpa, el cual surgir\u00eda si se distorsionaba esa relaci\u00f3n. As\u00ed, podr\u00edamos decir que esta libertad ense\u00f1ada por el Salmo bien podr\u00eda contrastarse con las afirmaciones paulinas sobre el uso de la Ley antigua que pone en entredicho la conciencia moral humana. Ese lugar ancho del v. 45 \u201ces, por su origen, un concepto caracter\u00edstico del \u2018sentimiento existencial de los n\u00f3madas\u2019 (cf. Gn 26.22; Sal 4.2). En el v. 46 crece la valent\u00eda para hacer una libre confesi\u00f3n ante los poderes pol\u00edticos (cf. Ro 1.16). Se recoge un motivo de los \u2018c\u00e1nticos del rey\u2019. El v. 48 muestra al orante haciendo el gesto de alzar sus manos. Sumido en la oraci\u00f3n, medita acerca de los \u2018estatutos\u2019 de Yahv\u00e9\u201d (H.-J. Kraus).<\/p>\n

Pero es quiz\u00e1 en el v. 47 adonde se retoma el motivo de la belleza de la palabra, de la Ley divina, aparece con mayor intensidad: \u201cTus mandamientos son mi alegr\u00eda, \/ porque los amo profundamente\u201d, precisamente debido a sus caracter\u00edsticas formales y espirituales. En cuanto a su forma literaria y expresiva es posible referirse a ella mediante m\u00faltiples ejemplos, como el libro de Job y el de Cantares, los cuales en medio de circunstancias muy diferentes asumen el lenguaje sagrado de una manera dram\u00e1tica, en el primer caso, y er\u00f3tica en el segundo. Algo similar se puede decir sobre los Evangelios y las Cartas apost\u00f3licas. Y la inmensa variedad de registros existenciales, religiosos y teol\u00f3gicos que se encuentran en la Biblia dan fe de su riqueza est\u00e9tica lado a lado con su calidad derivada de su car\u00e1cter de palabra sagrada.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si la palabra divina es el testimonio escrito de la voluntad del Se\u00f1or para hacerse presente en medio de la humanidad, es preciso valorar y disfrutar todos los elementos que la constituyen pues incluso en las traducciones disponibles es posible percibir las dimensiones de su capacidad est\u00e9tica para que, a trav\u00e9s de una expresividad de alto nivel, llegue hasta nosotros la apelaci\u00f3n divina. Como lectores y practicates posibles de la Ley divina nos sumamos a esa gran cadena humana que se ha visto beneficiada con las aportaciones del texto sagrado en busca de la comprensi\u00f3n y experimentaci\u00f3n de la voluntad de Dios, quien habl\u00f3, habla y sigue hablando de la mejor manera para que pongamos por obra sus designios en todas las \u00e1reas de nuestra vida.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n