Los mandamientos de Jehov\u00e1 son rectos, que alegran el coraz\u00f3n;
\nEl precepto de Jehov\u00e1 es puro, que alumbra los ojos.<\/p>\n
Salmo 19.8, RVR 1909<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Celebrar la presencia de la revelaci\u00f3n escrita de Dios en el mundo debiera servir a la iglesia para reconocer su condescendencia hacia la humanidad, dado que gracias a ella es posible percibir y conocer su voluntad en la medida de lo posible. Las diversas expresiones al respecto que aparecen en el propio texto sagrado evidencian la forma en que el pueblo de Dios de todas las \u00e9pocas ha valorado y apreciado dicha presencia. En el caso del Salmo 19 estamos delante de una de las m\u00e1s altas manifestaciones po\u00e9ticas de exaltaci\u00f3n de la Palabra divina, lado a lado con la alabanza puntual de la gloria del Se\u00f1or Dios. Ambos temas se entretejen y complementan profundamente, aun cuando en el texto se distinguen bien las dos secciones (siendo probablemente dos salmos independientes). Otra forma de referirse a ellas es relacionarlas como la revelaci\u00f3n general<\/em> (vv. 1-6) y la revelaci\u00f3n especial<\/em> (vv. 7-11). Lo cierto es que, ante la impresionante belleza literaria y teol\u00f3gica del canto, es posible reaccionar como C.S. Lewis, quien afirm\u00f3: \u201cConsidero que \u00e9ste es el poema m\u00e1s grande del Salterio y una de las mejores letras del mundo\u201d.<\/p>\n Proclamaci\u00f3n de la gloria de Dios<\/strong><\/p>\n La primera secci\u00f3n es un himno de alabanza a Yahv\u00e9 por su manifestaci\u00f3n en la naturaleza; la segunda es una glorificaci\u00f3n de la Tor\u00e1, <\/em>la Ley divina. Sus diferencias son claras y sorprendentes, en la forma y el fondo, aunque ser\u00eda improcedente estudiarlas por separado, debido a que la tradici\u00f3n reuni\u00f3 las dos partes (H,-J. Kraus). El vers\u00edculo inicial anuncia el tema del Salmo, la revelaci\u00f3n de Dios, vista primero en la creaci\u00f3n y luego en la instrucci\u00f3n divina. As\u00ed lo explica Walter Brueggeman, uno de los mayores exegetas de nuestro tiempo: \u201cBien puede ser que el autor haya tomado elementos po\u00e9ticos f\u00e1cilmente disponibles en alabanza al dios sol para mostrar que el Dios del antiguo Israel es el creador del sol. El dios del sol babil\u00f3nico es Shamash<\/em>; el hebreo para sol es \u0161eme\u0161<\/em>. Las palabras usan las mismas ra\u00edces consonantes\u201d.<\/p>\n En ese nivel, el poema se involucra en la pol\u00e9mica y articula una alabanza al Dios viviente como creador. Las dos partes del salmo comparten vocabulario y com\u00fanmente se sugiere que el sol, tan prominente en la primera parte del salmo, est\u00e1 en el antiguo Cercano Oriente asociado con el orden y la justicia, temas que concuerdan bien con la segunda parte del salmo. El poema comienza con la revelaci\u00f3n divina en la creaci\u00f3n y se reduce a una mayor especificidad con el sol. La revelaci\u00f3n se vuelve a\u00fan m\u00e1s espec\u00edfica con la Tor\u00e1<\/em> de YHWH. El salmo luego alcanza un cl\u00edmax con una oraci\u00f3n final, especialmente en su \u00faltimo vers\u00edculo familiar. La descripci\u00f3n sugiere que el salmo es una estructura de intensificaci\u00f3n y, por lo tanto, una unidad notable (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n El movimiento va desde los cielos de la creaci\u00f3n (\u201cfirmamento\u201d, \u201cexpansi\u00f3n\u201d, v. 1) a la instrucci\u00f3n divina y finalmente a quien adora. El espacio celeste y el \u201cfirmamento\u201d son expuestos como poderes vivos que \u201cnarran\u201d y \u201cproclaman\u201d; rakia<\/em>, como concepto cosmol\u00f3gico, designa la plancha (en lat\u00edn, firmamentum<\/em>) que conten\u00eda y represaba el mar azul del oc\u00e9ano celeste (H.-J. Kraus). \u201cCuando celebramos la creaci\u00f3n reconocemos que es un mundo bien ordenado. Ese orden depende s\u00f3lo del poder, fidelidad y gratuidad divinas. Por esa raz\u00f3n, frente a la creaci\u00f3n, Israel lo \u00fanico que puede hacer es rendirse en alabanza. Pero hay m\u00e1s. El buen orden de la creaci\u00f3n se experimenta concretamente en Israel como la Tor\u00e1. La Tor\u00e1 se entiende no solamente como los valores morales israelitas, sino como la voluntad y objetivo de Dios ordenados en la estructura misma de la vida\u201d (W. Brueggemann). Cada d\u00eda se manifiesta como un testigo (2a) y la noche tambi\u00e9n \u201cdeclara sabidur\u00eda\u201d (2b, (\u201cbrotar a borbotones\u201d, significa hablar en \u00e9xtasis, a borbotones, con viva emoci\u00f3n, H.-J. Kraus). Esta forma de revelaci\u00f3n es silenciosa: \u201cNo hay dicho, ni palabras, \/ Ni es o\u00edda su voz\u201d (3). Por toda la extensi\u00f3n de la tierra \u201csali\u00f3 su hilo [voz] \/ Y al cabo [extremo] del mundo sus palabras\u201d (4a). \u201cEste \u2018sonido inaudito\u2019 persiste durante toda la creaci\u00f3n y est\u00e1 abierto para todos. El lenguaje po\u00e9tico de los vv. 1-4 podr\u00eda describirse como excitado. Los vers\u00edculos alimentan la viva imaginaci\u00f3n al confesar que el cielo revela a Dios a todos\u201d (W. Brueggemann y W.H. Bellinger Jr.).<\/p>\n A continuaci\u00f3n, la figura del sol es fundamental: \u201cEn ellos puso tabern\u00e1culo para el sol\u201d (4b), que es personificado \u201ccomo un novio que sale de su t\u00e1lamo\u201d (5a), alegre \u201ccual gigante para correr el camino\u201d (5b) y cuyo trayecto es desde un extremo de los cielos hasta el otro (6a) y \u201cno hay quien se esconda de su calor\u201d (6b): \u201cLa imagen es del sol saliendo de una tienda. El sol sale como un novio de la carpa nupcial y corriendo el transcurso del d\u00eda como un h\u00e9roe. El sol cubre toda la creaci\u00f3n y con alegr\u00eda; nada puede esconderse de su calor. Incluso si uno no puede ver la revelaci\u00f3n de Dios en el cielo, puede sentir el calor del sol. El sol es parte de la creaci\u00f3n de Dios; de hecho, el sol como parte de la creaci\u00f3n proclama la gloria de Dios\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Celebraci\u00f3n de la Ley divina<\/strong><\/p>\n La alabanza de la tor\u00e1 presupone que la tor\u00e1 es una entidad compleja, codificada por escrito, y de gran autoridad en la vida de la comunidad del Antiguo Testamento. Pero los dos salmos se entonaban probablemente como c\u00e1nticos de culto en los oficios divinos de Israel: el Sal 19A al glorificar a Yahv\u00e9 como el Creador (cf. Sal 8; 104; 148), y el Sal 19B se cantaba quiz\u00e1s al procederse a la lectura en p\u00fablico de la tor\u00e1, que debi\u00f3 ser \u2014seg\u00fan Neh 8\u2014 una costumbre en la celebraci\u00f3n del culto divino. Los dos himnos de culto pertenecen muy probablemente al ciclo de las fiestas de oto\u00f1o (H.-J. Kraus).<\/p>\n La Tor\u00e1 es, especialmente desde Esdras, la Sagrada Escritura con car\u00e1cter autoritativo y oficial, es decir, como un conjunto de textos reconocible y aceptado ampliamente. Definir el concepto de tor\u00e1 va m\u00e1s all\u00e1 de la mera traducci\u00f3n como ley <\/em>(instrucci\u00f3n divina, gu\u00eda o direcci\u00f3n para vivir): \u201cLa tor\u00e1 es la expresi\u00f3n clemente que Yahv\u00e9 hace de su voluntad, la cual llega como \u2018instrucci\u00f3n\u2019 a los seres humanos y les se\u00f1ala el camino del que ellos no deber\u00e1n apartarse, ni para desviarse a la derecha ni a la izquierda\u201d (\u00cddem<\/em>). Las grandezas de la tor\u00e1 son enumeradas y resaltadas: es perfecta, vuelve el alma, es fiel, hace sabio al peque\u00f1o (7), los mandamientos son rectos, alegran el coraz\u00f3n, el precepto es puro, alumbra los ojos (8). El temor de Jehov\u00e1 es limpio, permanece para siempre, sus juicios, justos completamente (9). \u201cLa Tor\u00e1<\/em> renueva o restaura la vida. Los decretos divinos tambi\u00e9n son dignos de confianza y ense\u00f1an sabidur\u00eda y madurez. Los rectos preceptos de Dios traen gozo y el mandamiento de Dios alumbra. El v. 9 habla del perdurable \u2018temor del Se\u00f1or\u2019. El t\u00e9rmino sugiere asombro y reverencia por YHWH; a quien se venera, se obedece. As\u00ed encaja el t\u00e9rmino en esta celebraci\u00f3n po\u00e9tica de la instrucci\u00f3n divina\u201d (W. Brueggemann y W.H. Bellinger Jr.). Por todo ello, la tor\u00e1 es m\u00e1s deseable que el oro, el mejor, y m\u00e1s dulces que la miel (10) y el seguidor de Yahv\u00e9 hace bien en obedecer los mandamientos y amonestaciones (11b).<\/p>\n La \u00faltima parte (vv. 12-14) tiene un tono de meditaci\u00f3n sobre la instrucci\u00f3n divina. \u201cLa atenci\u00f3n a la instrucci\u00f3n divina tiene consecuencias para la vida de fe. [\u2026] El v. final ora para que las palabras y meditaciones del salmista sean \u2018aceptables\u2019, el t\u00e9rmino que se usa con frecuencia para los sacrificios (Lv 22.17-20). Estas palabras y meditaciones se convierten en un sacrificio para YHWH, \u2018mi roca y mi redentor\u2019\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La grandeza de la Palabra divina rebasa con mucho la forma en que la imaginamos o la idealizamos. Si los jud\u00edos vieron en la Ley la perfecci\u00f3n absoluta, la totalidad de la revelaci\u00f3n escrita de Dios debe ser apreciada como el testimonio amoroso de su voluntad. Cada palabra suya, cada expresi\u00f3n que dirige a la humanidad puede ser un instrumento para conocer mejor al Se\u00f1or. Para ello es preciso plantarse ante la Palabra para ser tocados y transformados por ella. No basta con reconocer su belleza est\u00e9tica y literaria sino que es preciso plantearse el desaf\u00edo de vivirla y obedecerla permanentemente. Con ello ser\u00e1 posible trasladar a la existencia concreta la plenitud de lo que Dios quiso revelar de s\u00ed mismo para encontrarse con \u00c9l en medio de la historia y de las situaciones en las que su palabra puede ofrecer luz, esperanza y consuelo, pues \u00e9se es el prop\u00f3sito final de la existencia de la Biblia.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n