{"id":15523,"date":"2025-08-25T01:00:42","date_gmt":"2025-08-25T05:00:42","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15523"},"modified":"2025-08-22T08:38:52","modified_gmt":"2025-08-22T12:38:52","slug":"romanos-10-8-17","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/romanos-10-8-17\/","title":{"rendered":"Romanos 10.8-17"},"content":{"rendered":"

As\u00ed que las personas llegan a confiar en Dios cuando oyen el mensaje acerca de Jesucristo.<\/p>\n

Romanos 10.17, TLA<\/em><\/p>\n

As\u00ed que la fe procede de o\u00edr, o\u00edr por medio de la palabra de Cristo.<\/p>\n

El Nuevo Testamento griego palabra por palabra,<\/em> SBU<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Como parte del pueblo de Dios somos confrontados por la espiritualidad y la cultura que brotan del Libro Sagrado. Como Lutero, somos desafiados a seguir cautivos de la Palabra de Dios (Worms, 1521) e igual que \u00e9l desafiamos a su vez a todo aquel que no se sujete a lo que ense\u00f1a la Palabra de Dios. Vivimos siempre bajo el dilema y el juicio de la palabra creadora y redentora de Dios. Tenemos la obligaci\u00f3n moral y cristiana de sobreponernos a los fundamentalismos y a los relativismos si hemos de seguir siendo fieles al mensaje de Dios.<\/p>\n

Los desaf\u00edos de la Palabra divina en nuestro tiempo<\/strong><\/p>\n

Como religiones abrah\u00e1micas seguimos siendo un Pueblo del Libro que debe ir m\u00e1s all\u00e1 de la letra para alcanzar la estatura del esp\u00edritu, pues de lo contrario corremos el riesgo de ser insensibles a la voz de Dios en estos tiempos tan cr\u00edticos. Tambi\u00e9n tenemos la obligaci\u00f3n espiritual de ir m\u00e1s all\u00e1 de las diferentes traducciones para acceder a una verdad cr\u00edtica que brota siempre del texto en los idiomas originales de las Sagradas Escrituras. En una breve rese\u00f1a de un libro del escritor israel\u00ed Amos Oz y su hija Fania (Los jud\u00edos y las palabras<\/em>), Armando Gonz\u00e1lez Torres comenta muy bien la relaci\u00f3n de los jud\u00edos con las palabras sagradas en nuestra \u00e9poca:<\/p>\n

La identidad jud\u00eda no proviene s\u00f3lo del linaje, sino de la circulaci\u00f3n intergeneracional de las palabras, de ese enorme cuerpo textual que arropa la fe, pero tambi\u00e9n la iron\u00eda y el examen. En efecto, si bien el cuerpo textual jud\u00edo abriga la religi\u00f3n, tambi\u00e9n tiene un componente laico y cr\u00edtico y es ese componente, tan oscurecido por los fundamentalismos, el que destacan los autores. As\u00ed, desde la Biblia, que constituye el n\u00facleo de la religi\u00f3n pero que tambi\u00e9n puede leerse como un relato literario, un c\u00f3digo social y un ideal \u00e9tico, hasta algunos textos contempor\u00e1neos, los autores mezclan ortodoxia con heterodoxia, devoci\u00f3n con escepticismo, seriedad con humor.<\/p>\n

Un fragmento del libro de Oz y su hija es digno de recordarse: \u201cSu esplendor [el de la Biblia] en tanto que literatura trasciende la disecci\u00f3n cient\u00edfica, as\u00ed como la lectura devocional. Conmueve y apasiona de un modo comparable a las grandes creaciones literarias, de Homero unas veces, en ocasiones de Shakespeare, de Dostoievski en otras. Pero su alcance hist\u00f3rico difiere del que tienen estas obras maestras. Admitiendo que otros grandes poemas puedan haber dado origen a ciertas religiones, ninguna otra creaci\u00f3n literaria ha dejado grabado, de forma tan efectiva, un c\u00f3digo legal, ni ha trazado tan convincentemente una \u00e9tica social\u201d.<\/p>\n

A poco m\u00e1s de 500 a\u00f1os de la Reforma Protestante estamos ante una excelente oportunidad para evaluar nuestro estatus como lectores asiduos de la Biblia y productores de interpretaciones cr\u00edticas y autocr\u00edticas. Para tal fin, podr\u00edamos hacer una \u201cencuesta anual sobre la lectura de la Biblia\u201d, por ejemplo, con preguntas b\u00e1sicas y de profundizaci\u00f3n a la manera de la Encuesta Nacional de Lectura: \u00bfcu\u00e1l es el principal motivo que influye en usted para leer un libro [b\u00edblico]?, o \u00bfusted acostumbra leer [partes de la Biblia] para otras personas? Como protestantes y reformados estamos bajo el signo de la Sola Escritura,<\/em> es decir, de las bendiciones y los riesgos impl\u00edcitos en la necesidad de leer e interpretar, en todo momento, con seriedad y responsabilidad, el contenido de la Biblia. No podemos darnos el lujo de violentarlo con base en nuestros deseos y ansiedades, o en nuestros criterios humanos, por muy piadosos que creamos que sean, pues ellos casi siempre nos sacar\u00e1n del camino de aprendizaje y profundizaci\u00f3n en el mensaje que Dios quiere que recibamos. Ejemplos de esto mismo abundan en la propia Biblia y son muestra de nuestra incapacidad para \u201corientar\u201d el rumbo de la proclamaci\u00f3n de la Palabra del Se\u00f1or. Al ap\u00f3stol Pablo le sucedi\u00f3 algo de eso en su discurso presentado en Atenas (Hch 17.16-33). Continuamente se est\u00e1n produciendo materiales de an\u00e1lisis de los textos b\u00edblicos que tendr\u00edamos la obligaci\u00f3n de conocer para actualizar el mensaje cristiano.<\/p>\n

La fe que procede del contacto cercano con las Escrituras<\/strong><\/p>\n

Nuestra consigna consiste en meditar sobre la forma en que la fe brota de la escucha atenta y contextual de la Palabra divina contenida en la Biblia, tal como lo propone San Pablo en Romanos 10.17. Es una propuesta leg\u00edtima porque la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica del ap\u00f3stol Pablo lo llev\u00f3 a esa conclusi\u00f3n en medio de su discusi\u00f3n sobre el lugar del juda\u00edsmo en la salvaci\u00f3n mediada por Jesucristo como parte de la historia de una alianza que comenz\u00f3 con el patriarca Abraham, fundador de la naci\u00f3n. Ese car\u00e1cter fundador oblig\u00f3 al ap\u00f3stol a reflexionar sobre el nuevo papel de la tradici\u00f3n jud\u00eda ante el rechazo de que fue objeto Jes\u00fas de Nazaret por parte de la misma. En Ro 9.1-29 hace un magn\u00edfico repaso de la redenci\u00f3n hasta llegar al tema de la justificaci\u00f3n por la fe por parte de los no jud\u00edos (vv. 30-33). Ya en el cap. 10, este autor confiesa su desaz\u00f3n y, sin despegarse en ning\u00fan momento del tema de la justicia de Dios, plantea c\u00f3mo la cercan\u00eda con la palabra divina mantiene siempre la puerta abierta para la posibilidad de la salvaci\u00f3n (10.8). A continuaci\u00f3n, este jud\u00edo converso resume de la manera m\u00e1s sencilla la invitaci\u00f3n a aceptar a Jes\u00fas como Mes\u00edas y Se\u00f1or de la existencia: \u201cPues si ustedes reconocen con su propia boca que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, y si creen de coraz\u00f3n que Dios lo resucit\u00f3, entonces se librar\u00e1n del castigo que merecen. Pues si creemos de todo coraz\u00f3n, seremos aceptados por Dios; y si con nuestra boca reconocemos que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, Dios nos salvar\u00e1\u201d (10.9-10).<\/p>\n

La fe, la verdadera fe, escribi\u00f3 San Pablo, tiene su origen en el impacto efectivo de la Palabra de Dios (de Cristo, dice en realidad el texto original) en nuestros o\u00eddos espirituales, pues es ella quien los ha despertado. O\u00edr con familiaridad la Palabra divina es acercarse rotundamente a la posibilidad de una \u201csalvaci\u00f3n cercana\u201d. Por ello, el ejercicio de teolog\u00eda b\u00edblica que hizo San Pablo en Ro 10.11-21 al citar tantas veces (ocho) la Ley, un salmo y a dos profetas brilla con luz propia debido a su fidelidad al texto y, al mismo, tiempo, por su b\u00fasqueda intensa de las acciones de Dios para salvar a la humanidad.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfTenemos que seguir creyendo en la palabra divina, se pregunta Karl Barth entre l\u00edneas en su comentario a la carta paulina? La respuesta es clara, pero tambi\u00e9n importa c\u00f3mo <\/em>hemos de seguir haci\u00e9ndolo como parte de su iglesia en estos tiempos aciagos, marcados por un fuerte relativismo, pero tambi\u00e9n por los acentos fundamentalistas que nos acechan por todas partes. Negarse sistem\u00e1ticamente, y con diversos argumentos muy \u201cespirituales\u201d, a situar hist\u00f3rica y culturalmente los \u00e9nfasis del mensaje de Dios es uno de esos acentos. Con ello se resta fuerza a los asideros hist\u00f3ricos que necesitamos para hacer actual la fuerza con que la Palabra de Dios nos interpela siempre. Porque las Escrituras siguen produciendo fe en las personas y por ello hay que anunciarlas con urgencia.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n