{"id":15537,"date":"2025-09-01T01:00:17","date_gmt":"2025-09-01T05:00:17","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15537"},"modified":"2025-08-29T13:48:02","modified_gmt":"2025-08-29T17:48:02","slug":"exodo-2-11-25","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/exodo-2-11-25\/","title":{"rendered":"\u00c9xodo 2.11-25"},"content":{"rendered":"

Muchos a\u00f1os despu\u00e9s muri\u00f3 el rey de Egipto. Sin embargo, los israelitas segu\u00edan quej\u00e1ndose, pues sufr\u00edan mucho como esclavos. Pero Dios vio sus sufrimientos y escuch\u00f3 sus gritos de dolor, y se acord\u00f3 del pacto que hab\u00eda hecho con los antepasados de los israelitas, es decir, con Abraham, Isaac y Jacob.<\/p>\n

\u00c9xodo 2.23-25, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n

En los sucesos del \u00c9xodo el nombre de Dios est\u00e1 indisolublemente unido con la libertad real, hist\u00f3rica y pol\u00edtica de su pueblo. El Dios que \u201cha sacado a su pueblo de la esclavitud de Egipto\u201d es el Dios de la libertad. \u201cLibertad\u201d significa aqu\u00ed un tomar la delantera en la marcha que conduce al futuro hist\u00f3rico del pueblo libre, del pa\u00eds libre, del mundo libre: y un penetrar ya en este futuro.<\/p>\n

J\u00fcrgen Moltmann<\/p>\n

Trasfondo<\/strong><\/p>\n

Una gran pregunta que debemos hacer al enfrentar este tema tan relevante, \u201cCelebrar la libertad que viene de Dios: una relectura del \u00c9xodo\u201d, es el inter\u00e9s y la participaci\u00f3n que ha tenido el Dios que se ha revelado en la Biblia en la libertad de los grupos humanos que se identifican a s\u00ed mismos como naciones o pa\u00edses reconocibles en la historia. Y no cabe duda de que el Antiguo Testamento es prol\u00edfico al respecto, especialmente al narrar la historia de la liberaci\u00f3n de los hebreos del yugo de Egipto, gesta que constituy\u00f3 y constituye todav\u00eda el n\u00facleo m\u00e1s duro de la fe en Yahv\u00e9. A medida que se vuelve uno a acercar a esa historia y asocia sus detalles puede ir comprendiendo la gran preocupaci\u00f3n del Se\u00f1or Dios por responder a la realidad de esclavitud que se vivi\u00f3 all\u00ed. De tal manera que es posible entender c\u00f3mo, al llegar al siglo VIII a.C., profetas como Am\u00f3s y el Tercer Isa\u00edas pudieron decir estas palabras en nombre de Dios: \u201c\u00bfAcaso ustedes, israelitas, son ante m\u00ed diferentes a los et\u00edopes? \u00bfNo fui yo quien sac\u00f3 de Egipto a Israel? \u00bfY qui\u00e9n trajo de Caftor a los filisteos, y de Quir a los arameos?\u201d (9.7). \u201cEl ayuno que he escogido, \u00bfno es m\u00e1s bien romper las cadenas de injusticia y desatar las correas del yugo, poner en libertad a los oprimidos y romper toda atadura?\u201d (58.6 NVI). Es decir, que todos esos procesos y b\u00fasquedas de liberaci\u00f3n fueron conducidos por el mismo Dios mediante una visi\u00f3n amplia de su universalidad para responder a las exigencias de libertad de conglomerados humanos enteros sometidos a las hegemon\u00edas de otros pueblos. En otras palabras, el compromiso de Dios con la libertad humana es irrestricto, constante e incondicional.<\/p>\n

De opresor a oprimido: un Mois\u00e9s transformado: (vv. 11-22)<\/strong><\/p>\n

El camino de Mois\u00e9s para convertirse en libertador en nombre de Dios es interpretado teol\u00f3gicamente por la carta a los Hebreos: \u201cPor la fe, cuando Mois\u00e9s ya era adulto, rehus\u00f3 llamarse hijo de la hija del fara\u00f3n, y prefiri\u00f3 ser maltratado junto con el pueblo de Dios,<\/em> antes que gozar de los deleites temporales del pecado, pues consider\u00f3 que sufrir el oprobio de Cristo era una riqueza mayor que los tesoros de los egipcios. Y es que su mirada estaba fija en la recompensa\u201d (11.24-26, \u00e9nfasis agregado). El relato se detiene en las circunstancias que contribuyeron a transformarlo a partir de la decisi\u00f3n de compartir el destino de su verdadero pueblo:<\/p>\n

Es notable como la secuencia revela que la visi\u00f3n que al comienzo tiene Mois\u00e9s de la opresi\u00f3n de su pueblo se corrobora a continuaci\u00f3n con casos particulares de violencia personal. Mois\u00e9s sale hacia la realidad para darse cuenta de que la paz del palacio donde se ha criado no es la realidad de la vida cotidiana de los israelitas. En esta, la muerte y la agresi\u00f3n est\u00e1n a la orden del d\u00eda, incluso entre ellos mismos, circunstancia que parece sorprender a Mois\u00e9s. En pocas l\u00edneas Mois\u00e9s pasa de ser un hijo dilecto de la corona egipcia a un fugitivo amenazado de muerte que debe huir para resguardar su vida (P. Andi\u00f1ach).<\/p>\n

Mois\u00e9s comprob\u00f3 la crueldad del r\u00e9gimen egipcio contra los hebreos (v. 11a) y decidi\u00f3 reaccionar contra la agresi\u00f3n en contra de uno de ellos matando al culpable (11b-12). El \u00fanico testigo fue el agredido, quien despu\u00e9s lo se\u00f1alar\u00e1 como asesino (13-14): \u201cLa iron\u00eda es que quien fue rescatado de la muerte pone ahora a su salvador al borde de ella. Las palabras del hebreo son muy duras al acusar a Mois\u00e9s de querer matarlo tambi\u00e9n a \u00e9l [\u2026]. Desde el punto de vista teol\u00f3gico lo que est\u00e1 sucediendo es que el hebreo no ha sabido entender la acci\u00f3n de Mois\u00e9s y no ha descubierto la acci\u00f3n de Dios detr\u00e1s de sus actos. Lo ve como si fuera un simple asesino. Si mat\u00f3 a un egipcio, puede tambi\u00e9n matarlo a \u00e9l\u201d (\u00cddem<\/em>). Despu\u00e9s de que el fara\u00f3n lo busc\u00f3 para matarlo el texto informa que Mois\u00e9s huy\u00f3 a Madi\u00e1n (15). All\u00ed se casar\u00eda y tendr\u00eda a su primer hijo (21-22), con un nombre significativo: \u201cForastero soy en tierra ajena\u201d. Con ello se completa la idea de 2.11 (Mois\u00e9s, ya crecido), pues crecer, para \u00e9l, signific\u00f3 \u201ctomar conciencia de la realidad y vivir en carne propia las consecuencias de esa realidad. Esto lo prepara para el papel que desempe\u00f1ar\u00e1 en el resto de la historia. [\u2026] Por m\u00e1s que ha encontrado la paz que buscaba al huir de la violencia en Egipto, Mois\u00e9s entiende que su permanencia en ese lugar es provisoria. La memoria de lo que est\u00e1 sucediendo con su pueblo no le permite afincarse\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Dios escucha el clamor de su pueblo (vv. 23-25)<\/strong><\/p>\n

El relato cambia de giro y reorienta la atenci\u00f3n hacia la situaci\u00f3n sociopol\u00edtica del momento: el fara\u00f3n an\u00f3nimo ha muerto (23a), lo que podr\u00eda representar un cambio positivo, pero no fue as\u00ed, pues las cosas seguir\u00edan igual, y los hebreos gimen \u201ca causa de la servidumbre\u201d (el trabajo, 23b): \u201c\u2026all\u00ed se suceden tres verbos que expresan lo angustiante de la situaci\u00f3n que atraviesan. Gimen, claman, lloran por la esclavitud a que est\u00e1n sometidos. Que se repita [la frase] \u2018por el trabajo\u2019 indica que el motivo de la tragedia es claro y no hay discusi\u00f3n. El referente del clamor es Dios, que hasta el momento no hab\u00eda aparecido en la narraci\u00f3n y parec\u00eda no o\u00edr lo que le pasaba a su gente\u201d (\u00cddem<\/em>). \u201cCon este breve p\u00e1rrafo se introduce un cambio en la direcci\u00f3n del relato. Hasta aqu\u00ed la opresi\u00f3n ha dominado el relato y la lucha por sobrevivir ha sido una lucha defensiva con pocas posibilidades de \u00e9xito. Con este p\u00e1rrafo se introduce un nuevo personaje que ser\u00e1 decisivo para cambiar la historia de la lucha: el Dios que oye el clamor de los israelitas y toma conciencia de su opresi\u00f3n<\/em>\u201d (J. Pixley, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

\u201cPor causa de su esclavitud, su clamor lleg\u00f3 [subi\u00f3] hasta Dios\u2026\u201d (24b) pues tal como reflexionaron Esther y Mortimer Arias: \u201cLa primera y decisiva revelaci\u00f3n de Dios en la Biblia es que Dios se preocupa por la gente que sufre, por la gente insignificante, por los esclavos, por los pobres y oprimidos. Este Dios no est\u00e1 all\u00e1 arriba en el Monte Olimpo como los dioses griegos. Desciende a las profundidades de nuestra condici\u00f3n y de nuestro sufrimiento. No es un Dios sordo, o ciego o indiferente\u201d. As\u00ed lo reiterar\u00eda m\u00e1s adelante al enviar a Mois\u00e9s para encabezar el movimiento de salida de Egipto (3.7-10; 6.5-8). La alusi\u00f3n al pacto (24b), al que Dios es profundamente fiel, es fundamental pues remite a las narraciones del G\u00e9nesis. \u201cLos verbos tienen por sujeto a Dios y van acompa\u00f1ados de la frase que clarifica a qu\u00e9 se refieren: oy\u00f3 el lamento; se acord\u00f3 del pacto; vio a los hijos de Israel\u00b7, supo de ellos. Nada hay aqu\u00ed que quede fuera de la percepci\u00f3n que Dios tiene de la situaci\u00f3n de su pueblo. El \u00e9nfasis est\u00e1 puesto en que Dios se entera de lo que les pasa a los israelitas\u201d (J. Pixley).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Con esta narraci\u00f3n llena de detalles y observaciones, el libro del \u00c9xodo introduce a la gesta divina de liberaci\u00f3n que obtendr\u00eda la libertad del pueblo para adorar a Dios en el desierto. Dios \u201ctom\u00f3 conciencia\u201d de lo que estaba sucediendo (25) y reconoci\u00f3 a su pueblo. As\u00ed se fue construyendo la nueva situaci\u00f3n que reorientar\u00eda la situaci\u00f3n intolerable de los esclavos. Progresivamente, ellos y ellas har\u00edan consciencia tambi\u00e9n de la necesidad de la libertad para su vida. \u00c9sa es la gran lecci\u00f3n de esta historia de fe y esperanza que puede reproducirse en diversas \u00e9pocas y circunstancias para que el rostro liberador de Dios se manifieste ampliamente.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n