El clamor de los hijos de Israel ha llegado a mi presencia, y he visto adem\u00e1s la opresi\u00f3n con que los egipcios los oprimen. Por lo tanto, ven ahora, que voy a enviarte al fara\u00f3n para que saques de Egipto a mi pueblo, a los hijos de Israel\u201d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00c9xodo 3.9-10<\/p>\n
El acontecer del \u00c9xodo. con el que se identificaba en Israel toda una nueva generaci\u00f3n, permite hablar de Dios y de libertad sin tener, por as\u00ed decirlo, que tragar una palabra al tomar aliento para pronunciar la otra; ni que definir al uno con la negaci\u00f3n de la otra. De esta coincidencia entre \u201cDios\u201d y \u201cLibertad\u201d es de donde, en las guerras b\u00edblicas y en los grandes profetas, brota la nueva idea del Dios \u201cque nos precede\u201d, del Dios que va a la cabeza de la marcha que, desde la esclavitud y la servidumbre, nos lleva a la libertad omn\u00edmoda.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0J\u00fcrgen Moltmann<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n El famoso pasaje del llamado de Mois\u00e9s para encabezar la liberaci\u00f3n del pueblo de Israel en Egipto es uno de los m\u00e1s ricos y llenos de significado. Mois\u00e9s se encontraba errante y viv\u00eda en una tierra extra\u00f1a, ya con una familia y dedicado a las labores cotidianas. De entre los animales que cuidaba en el desierto, el Se\u00f1or lo llam\u00f3 para dirigir la gesta mediante la cual el pueblo recuperar\u00eda su libertad y saldr\u00eda a adorarlo en el desierto. Al mismo tiempo, Dios revelar\u00eda su nombre din\u00e1mico para que el pueblo lo fuera reconociendo a medida de que avanz\u00f3 el proceso de independencia a trav\u00e9s de las grandes manifestaciones (plagas) que someter\u00edan el orgullo y la soberbia del fara\u00f3n.<\/p>\n Esta unidad narra el momento en que Dios se revela por primera vez ante Mois\u00e9s y se inicia una relaci\u00f3n que lo acompa\u00f1ar\u00e1 toda la vida. Dios lo llama a una misi\u00f3n y Mois\u00e9s interpone cinco objeciones, las cuales son contrarrestadas por otras tantas respuestas de Dios. Al comienzo Mois\u00e9s no entiende por qu\u00e9 lo ha elegido a \u00e9l (\u201c\u00bfQui\u00e9n soy yo…?\u201d, v. 11), pero luego busca excusas dentro de un estilo que evoca los relatos de vocaci\u00f3n de los profetas. En ellos se produce un di\u00e1logo entre Dios, que propone una misi\u00f3n, y el profeta, que busca excusas para rechazarla. Finalmente, el profeta acepta la misi\u00f3n y se dedica a ella. En el caso de Mois\u00e9s este modelo ha sido expandido hasta incluir cinco objeciones, lo que constituye una extensi\u00f3n \u00fanica en el AT y ha llevado a pensar que su figura estar\u00eda vinculada a otro oficio de la antig\u00fcedad, que podr\u00edamos denominar el \u201cproclamador de la ley\u201d o el \u201cmediador de la alianza\u201d. As\u00ed se legitimar\u00eda la funci\u00f3n de Mois\u00e9s tanto de profeta como de dador de la ley (Pablo Andi\u00f1ach).<\/p>\n \u201cHe visto la aflicci\u00f3n de mi pueblo\u201d (vv. 1-10)<\/strong><\/p>\n De noble fugitivo, Mois\u00e9s pasa, en el relato del cap. 3, a ser un pastor de ganado haciendo su trabajo que no es necesariamente para beneficio propio (v. 1), con lo que pudo entender mejor las condiciones del pueblo hebrero. Lo que est\u00e1 en el horizonte del relato es su primer encuentro con el Dios de ese pueblo, para lo cual deber\u00eda ser m\u00e1s sensible al dolor experimentado por \u00e9ste. Poco a poco podr\u00eda comprender por qu\u00e9 estaba ah\u00ed y cu\u00e1l ser\u00eda el plan divino concreto, pues hasta ese momento la voz de Dios no hab\u00eda sido tan clara para \u00e9l. A partir de esta escena, Dios toma el control de lo sucedido y va a dar instrucciones y a ordenar lo que deber\u00eda hacerse para sacar de la esclavitud a los israelitas. El Se\u00f1or se hizo presente en el monte Horeb (\u201cmonte de Dios\u201d), en la figura del \u00c1ngel de Jehov\u00e1 (v. 2), en un arbusto que se quemaba, pero no se consum\u00eda, con lo que la manifestaci\u00f3n divina se asoci\u00f3 al fuego, por causa de la extra\u00f1eza que ocasionaba. El encuentro con lo sagrado tiene todo el contexto de separaci\u00f3n entre \u00e9ste y lo profano, al momento de que Mois\u00e9s recibe la orden de quitarse las sandalias luego de escuchar la voz que lo llam\u00f3 por su nombre (vv. 4-5). Inmediatamente Dios se presenta como la divinidad relacionada con los patriarcas antiguos (6), ante lo cual Mois\u00e9s cubre su rostro \u201cporque tuvo miedo de mirar a Dios\u201d (6b).<\/p>\n En los vv. 7-10 se expone el plan divino a partir de los antecedentes anunciados al final del cap\u00edtulo anterior: a) <\/em>habiendo visto la aflicci\u00f3n del pueblo y b) <\/em>o\u00eddo su clamor, el Se\u00f1or c) <\/em>ha conocido sus angustias y d) <\/em>ha descendido para librarlos de los egipcios. \u201cEste \u2018clamor\u2019 es la palabra del oprimido que brota de su situaci\u00f3n y no debe entenderse como un mero canto triste y pasivo, sino como una palabra activa que al expresarse manifiesta que est\u00e1 en busca de un camino de liberaci\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>). Lo que sigue es: e) <\/em>sacarlos y llevarlos a una tierra buena y ancha, ya ocupada, aunque a\u00fan sin la idea de una conquista territorial. El v. 9 recapitula la respuesta divina ante la situaci\u00f3n, y en el 10 se hace expl\u00edcita la orden para ir ante el fara\u00f3n y sacar al pueblo de Egipto. Esta secci\u00f3n conecta con lo narrado anteriormente y anuncia los pasos a seguir para alcanzar la libertad del pueblo.<\/p>\n \u201cVe, pues yo estar\u00e9 contigo\u201d (vv. 11-14)<\/strong><\/p>\n El problema apareci\u00f3 cuando Mois\u00e9s le plante\u00f3 a Dios la duda acerca de su futuro papel como dirigente del proceso de liberaci\u00f3n: \u201c\u00bfQui\u00e9n soy yo para hacer todo eso?\u201d (11). La construcci\u00f3n de un liderazgo de esas dimensiones deb\u00eda ser parte de un plan mucho m\u00e1s amplio, lleno de estrategias para realizarlo y \u00e9l no se ve\u00eda al frente del mismo. El otro aspecto del problema era la identidad del Dios que llamaba a encabezar el movimiento (13b). \u201cPara Mois\u00e9s debe ser todo muy extra\u00f1o: un Dios que \u00e9l apenas conoce, que hasta ese momento no ha sido significativo en su vida y hasta se podr\u00eda decir bastante ausente, de repente lo llama y le pide que vuelva a la tierra de donde hab\u00eda salido como fugitivo. Su pregunta es normal y sincera (\u2018\u00bfQui\u00e9n soy yo…?\u2019), que debe entenderse como: \u2018\u00bfCon qu\u00e9 autoridad ir\u00e9 al fara\u00f3n…?\u2019. La respuesta consiste en dos partes: una afirmaci\u00f3n y un signo. La afirmaci\u00f3n es que la autoridad le vendr\u00e1 de la compa\u00f1\u00eda de Dios en todo momento. El signo apunta a las consecuencias de la aceptaci\u00f3n de la misi\u00f3n a la que lo llama\u201d (\u00cddem<\/em>). Despu\u00e9s de todo, seg\u00fan el hilo de la historia, Mois\u00e9s hab\u00eda sido apartado desde su nacimiento.<\/p>\n Lo m\u00e1s profundo del relato es la pregunta sobre la naturaleza del Dios que llama a este hombre para dirigir el movimiento de salida: Mois\u00e9s quiere conocerlo para hacerlo palpable y cre\u00edble ante el pueblo que preguntar\u00e1 por \u00e9l. La pregunta es directa sobre su nombre y la cl\u00e1sica traducci\u00f3n de la respuesta (\u201cYo soy el que soy\u201d) plantea otras posibilidades que van m\u00e1s all\u00e1 de ella: \u201cSer\u00e9 el que ser\u00e9\u201d o \u201cSoy el que ser\u00e9\u201d como revelaci\u00f3n din\u00e1mica y activa en todos los sucesos que estaban por venir, sin descartar que se trata de una forma de eludir la respuesta a la pregunta. Una lectura \u201cmilitante\u201d debe asumir el car\u00e1cter din\u00e1mico del nombre del Dios libertador como consigna para los hechos que estaban por acontecer: \u201cYo soy el que estoy…\u201d (\u201cel que acompa\u00f1a, el que no te abandona\u201d) y \u201cel que est\u00e1 me envi\u00f3 a vosotros\u201d, tal como propone P. Andi\u00f1ach. El v. 15 lo clarifica suficientemente: \u201cAs\u00ed dir\u00e1s a los hijos de Israel: Yahv\u00e9, el Dios de vuestros padres\u2026\u201d. El nombre mismo de Dios es una afirmaci\u00f3n del compromiso de Dios de estar con el pueblo en todo momento.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Con el llamado y el encargo de Mois\u00e9s, el proyecto divino de liberaci\u00f3n estaba en marcha y \u00e9l deb\u00eda seguir al pie de la letra las instrucciones recibidas (3.15-4.17) con las se\u00f1ales que estar\u00edan de por medio. El env\u00edo del dirigente humano fue una decisi\u00f3n fundamental para echar a andar un proceso que abarcar\u00eda todas las \u00e1reas de la libertad, como lo dir\u00edamos hoy: libertad espiritual, moral, psicol\u00f3gica y cultural, desde lo individual hasta abarcar todos los aspectos colectivos. En nuestro caso, debemos explorar todas ellas para advertir sus alcances, limitaciones y posibilidades.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n