Como yo har\u00e9 que los egipcios se pongan tercos, ellos van a ir tras ustedes, pero entonces yo los destruir\u00e9. Y cuando haya derrotado al rey y a todos sus ej\u00e9rcitos y carros, los egipcios sabr\u00e1n que yo soy el Dios de Israel. \u00a1Voy a demostrarles mi gran poder!<\/p>\n
\u00c9xodo 14.17-18, Reina Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Toda la historia del Pueblo jud\u00edo, como la de los dem\u00e1s pueblos, est\u00e1 presentada en el Antiguo Testamento como una procesi\u00f3n: una procesi\u00f3n que va de la humillaci\u00f3n a la elevaci\u00f3n, de la estrechez a la holgura. S\u00f3lo un mundo libre corresponde efectivamente al Dios de la Libertad. Mientras el Reino de la Libertad no sea un hecho, Dios no se permite descanso en el mundo; mientras Dios no ha llegado a su derecho y a su identidad en el mundo, se encuentra a\u00fan, con \u00e9ste, en camino.<\/p>\n J\u00fcrgen Moltmann<\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Luego de que Mois\u00e9s se present\u00f3 ante el pueblo (\u00c9x 4) y de que junto con Aar\u00f3n acudieron ante el fara\u00f3n para exponer la petici\u00f3n de la salida de Egipto (\u00c9x 5), y ante la cerraz\u00f3n del monarca (\u201cel fracaso de la v\u00eda legal\u201d, J. Pixley), comenz\u00f3 la serie de plagas que lograr\u00edan convencerlo, especialmente la \u00faltima (\u201clas medidas de fuerza\u201d, \u00c9x 7-12.36). En 12.1-28 se registra la important\u00edsima celebraci\u00f3n de la Pascua. En 13.1-16 se estableci\u00f3 la consagraci\u00f3n de los primog\u00e9nitos antes de iniciar el camino de salida del pueblo (13.17-22). La gesta alcanz\u00f3 su culminaci\u00f3n cuando debieron atravesar el Mar Rojo, en lo que fue el episodio m\u00e1s notable de todo el relato. Cu\u00e1nto podr\u00eda decirse sobre esas \u201cmedidas de fuerza\u201d, de presi\u00f3n para obligar al fara\u00f3n a ceder, por ejemplo, que \u00e9stas tambi\u00e9n contribuir\u00edan a mostrar la grandeza del Se\u00f1or: \u201cLas plagas y los prodigios tiene una funci\u00f3n independiente del \u00e9xodo que es la de proclamar a Yav\u00e9 para que los egipcios sepan que \u2018yo soy Yav\u00e9\u2019. Tambi\u00e9n a esta interpretaci\u00f3n de las plagas corresponde su propia forma literaria\u201d (\u00cddem<\/em>). Los relatos de las plagas incluyen la rivalidad entre Yav\u00e9 y el fara\u00f3n, cuyos magos lograron repetir algunos prodigios hasta que confesaron su impotencia para seguir en la competencia<\/em>. El otro tema es la negociaci\u00f3n<\/em> con el rey para obtener la salida de los hebreos para celebrar la fiesta de Yav\u00e9: \u201cLa dureza de coraz\u00f3n del Fara\u00f3n prevalece cada vez que Mois\u00e9s deja que aumente la presi\u00f3n sobre el rey y su pa\u00eds\u201d (\u00cddem)<\/em>. Lo cierto es que se trata de una cadena de sucesos cuya suma desemboc\u00f3 en la decisi\u00f3n de dejar salir al pueblo israelita, aun cuando de \u00faltimo momento el fara\u00f3n se arrepinti\u00f3 de su decisi\u00f3n.<\/p>\n El pueblo avanza y se asoma a la libertad (vv. 1-5)<\/strong><\/p>\n La parte final del cap. 13 especifica las formas de acompa\u00f1amiento de Dios para el pueblo en el desierto (columnas de nube y de fuego, 13.21-22) mediante una estrategia para que no se arrepintiese. \u201cBaal-zef\u00f3n era el Dios del mar, era quien pose\u00eda las llaves de sus secretos y su poder, y quien administraba la vida y la muerte por \u00e9l causada. Los israelitas est\u00e1n a punto de morir encerrados entre el desierto y el mar, pero su Dios va a demostrar qui\u00e9n es el verdadero due\u00f1o del poder de las aguas. All\u00ed donde se adoraba al Dios del mar Yav\u00e9 va a demostrar su poder sobre las aguas para preservar la vida y para quitarla\u201d (P. Andi\u00f1ach). La orden de Dios es terminante como parte de ella para evitar quedar \u201cencerrados en la tierra y en el desierto\u201d (v. 3): \u201cEl fara\u00f3n ser\u00e1 confundido al hacerle creer que los movimientos se deben a que los israelitas est\u00e1n perdidos y confundidos. El verbo hebreo (nebukim<\/em>) significa estar desorientado, perdido, haber perdido el camino. La iron\u00eda consiste en que no es as\u00ed, sino que el que tiene una visi\u00f3n errada de lo que est\u00e1 sucediendo es \u00e9l mismo. El lugar luce como una tumba para los israelitas desde la perspectiva del fara\u00f3n, pero en realidad lo ser\u00e1 para sus propios hombres\u201d (\u00cddem)<\/em>.<\/p>\n El \u201cendurecimiento del coraz\u00f3n\u201d (v. 4) del fara\u00f3n, que hizo seguir a los israelitas, es interpretado como una acci\u00f3n divina directa encaminada a mostrar la gloria de Yav\u00e9 para manifestarse a los egipcios en todos sus niveles. Es un acto de fuerza y de glorificaci\u00f3n al mismo tiempo. Ya antes continuamente acced\u00eda a dejar salir al pueblo y su coraz\u00f3n se endurec\u00eda para impedirlo. \u201cEn este caso el sentido parece connotar algunos elementos distintos, al mostrar que el fara\u00f3n actuar\u00e1 irracionalmente y en contra de sus propios intereses\u201d (\u00cddem<\/em>). El v. 5 refiere c\u00f3mo el fara\u00f3n y sus siervos se arrepintieron de dejar ir al pueblo pues comprendieron que no s\u00f3lo saldr\u00edan a adorar a Yav\u00e9 sino que ya no regresar\u00edan, lo cual les resultaba inaceptable.<\/p>\n El ej\u00e9rcito egipcio sale a perseguir a Israel (vv. 6-14)<\/strong><\/p>\n La reacci\u00f3n del fara\u00f3n es usar todo su poder militar (6-7) para perseguir a los fugitivos; nuevamente el texto destaca el endurecimiento del coraz\u00f3n del rey agregando que \u201clos hijos de Israel hab\u00edan salido con mano poderosa\u201d (8), a quienes alcanzar\u00eda junto al mar, delante de Baal-zef\u00f3n, adonde hab\u00edan acampado (9). Toda la masa de fuerzas egipcias (caballer\u00eda, carros, caballos, ej\u00e9rcito) entr\u00f3 en acci\u00f3n, lo que har\u00eda m\u00e1s impactante su derrota posterior. El p\u00e1nico se apoder\u00f3 del pueblo al ver la cercan\u00eda de sus perseguidores y clamaron a Yav\u00e9 (10), y reprocharon inmediatamente a Mois\u00e9s el peligro que les esperaba en el desierto (11-12). El contraste expresado en el v. 12 sonaba realista y razonable, aunque no sintonizaba con el proyecto liberador de Yav\u00e9; fueron presas del \u201cmiedo popular y los sentimientos contrarrevolucionarios\u201d: \u201cSalir de Egipto significa un cambio profundo en las costumbres y en la vida cotidiana; significa enfrentar el desaf\u00edo de la libertad y de construir el propio futuro. En la esclavitud hab\u00eda reglas claras y estabilidad, en el proceso de liberaci\u00f3n es necesario construir reglas nuevas y el futuro depende del esfuerzo de todos y cada uno\u201d (\u00cddem<\/em>). Ante ello, la afirmaci\u00f3n de Mois\u00e9s fue contundente, enf\u00e1tica y premonitoria: \u201cNo tengan miedo. Mant\u00e9nganse firmes, y vean la salvaci\u00f3n que el Se\u00f1or llevar\u00e1 hoy a cabo en favor de ustedes. Los egipcios que hoy han visto, nunca m\u00e1s volver\u00e1n a verlos. Qu\u00e9dense tranquilos, que el Se\u00f1or pelear\u00e1 por ustedes\u201d (13-14).<\/p>\n \u201cDi a los hijos de Israel que marchen\u201d: Yahv\u00e9 derrota definitivamente a Egipto (vv. 15-18)<\/strong><\/p>\n Las palabras del v. 15 (\u201c\u00bfPor qu\u00e9 clamas a m\u00ed? Di a los hijos de Israel que marchen\u201d) son toda una consigna de fe y acci\u00f3n digna de atenderse hasta hoy: ya no era tiempo de clamar inactivamente sino de actuar. <\/em>\u201cMois\u00e9s debe extender su mano sobre el mar para abrir en \u00e9l un camino [16]. Al endurecer el coraz\u00f3n del fara\u00f3n \u00e9l creer\u00e1 que puede seguir a los israelitas por el mismo camino [17a]. No conoce el designio del Se\u00f1or, que quiere cubrirse de gloria a costa de los egipcios [17b-18]\u201d (J. Loza Vera). Yav\u00e9 logra lo imposible: hacer pasar al pueblo hacia la libertad y derrotar definitivamente a ese ej\u00e9rcito.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Las lecciones de la historia aparecen sintetizadas en 14.31, despu\u00e9s de esta gran haza\u00f1a divina: \u201cY al ver el pueblo de Israel aquel gran hecho que el Se\u00f1or llev\u00f3 a cabo en contra de los egipcios, tuvo temor del Se\u00f1or, y todos creyeron en el Se\u00f1or y en su siervo Mois\u00e9s\u201d. La fe se consolid\u00f3 por fin en el coraz\u00f3n del pueblo, lo que le dar\u00eda la capacidad de mirar y seguir hacia adelante, pues lo hecho por Dios era una garant\u00eda irreversible para el presente y para el futuro. Eso aplica para nuestro tiempo, indudablemente, pues los actos de liberaci\u00f3n de Dios no han cesado, por el contrario, es cuando m\u00e1s urge verlos desplegarse en la historia conflictiva que vive su pueblo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n