{"id":15614,"date":"2025-09-22T01:00:48","date_gmt":"2025-09-22T05:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15614"},"modified":"2025-09-19T09:19:20","modified_gmt":"2025-09-19T13:19:20","slug":"exodo-5-1-9","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/exodo-5-1-9\/","title":{"rendered":"\u00c9xodo 5.1-9"},"content":{"rendered":"

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Seg\u00fan demostr\u00f3 ampliamente el biblista Jos\u00e9 Severino Croatto (1930-2004) en los a\u00f1os m\u00e1s dif\u00edciles de la b\u00fasqueda por actualizar el mensaje b\u00edblico para nuestro tiempo, la emancipaci\u00f3n de Israel de sus dominadores egipcios en el segundo milenio antes de Cristo es un episodio cuyo significado y proyecci\u00f3n no se han agotado hasta la fecha. El \u201cexcedente de sentido\u201d del que hablaba Croatto es posible comprenderlo de manera sencilla en la vida cotidiana cuando en las charlas dom\u00e9sticas volvemos una y otra vez a determinados sucesos para realizar nuevos comentarios que agregan otros matices a las interpretaciones acumuladas. De este modo, el suceso en s\u00ed se preserva con mayor intensidad en la memoria y proyecta otras visiones, adem\u00e1s de acceder a la posibilidad de convertirse en paradigma o en modelo. As\u00ed explica su relevancia en el interior de la Biblia Hebrea:<\/p>\n

El \u00e9xodo es uno de los temas densos y fecundos de la tradici\u00f3n b\u00edblica judeocristiana. Su fecundidad est\u00e1 evidenciada en el interior de la Biblia misma. Su \u201cmemoria\u201d reaparece en los credos israelitas, en los textos legales, en los pr\u00f3logos de las alianzas, en los himnos y c\u00e1nticos lit\u00fargicos, en los textos prof\u00e9ticos (tanto de acusaci\u00f3n como de promesa) y en los sapienciales tard\u00edos (cf. el midr\u00e1s de Sap 10-19). Tambi\u00e9n se recuerda en relatos hist\u00f3ricos de liberaci\u00f3n (v\u00e9ase, por ejemplo, Jue 6.8ss; 11.13ss; 1Sm 10.18; 12.6-8; Jos 9.9) y en el uso neotestamentario del l\u00e9xico de \u201credenci\u00f3n\/liberaci\u00f3n\/salvaci\u00f3n\u201d. Esta permanencia y recreaci\u00f3n del tema en la literatura b\u00edblica ya es de por s\u00ed un fen\u00f3meno hermen\u00e9utico digno de atenci\u00f3n. Por otro lado, el texto b\u00edblico del \u00c9xodo fue, debido a su importancia kerigm\u00e1tica y teol\u00f3gica, un foco iluminador de procesos hist\u00f3ricos que se identificaron de alguna manera con la experiencia de Israel.<\/p>\n

El \u00e9xodo de Israel, parteaguas en la historia de las luchas sociales<\/strong><\/p>\n

Podr\u00edamos decir, entonces, sin temor a equivocarnos, que el \u00c9xodo de Israel es \u201cel evangelio del Antiguo Testamento\u201d, puesto que su capacidad de evocaci\u00f3n, movilizaci\u00f3n y transformaci\u00f3n de las mentalidades fue desarrollada continuamente en cada etapa de la historia de esta naci\u00f3n y siempre otorg\u00f3 a los nuevos sucesos vividos una dimensi\u00f3n distinta gracias a la manera en que el pueblo pudo profundizar en la comprensi\u00f3n de la intervenci\u00f3n de Dios en la historia. Estas etapas fueron fecundadas por el episodio fundador del \u00c9xodo y agregaron motivaciones cr\u00edticas, pero siempre liberadoras a los nuevos momentos hist\u00f3ricos experimentados por las personas. Croatto agrega: \u201cEn efecto, no es la facticidad externa del hecho arquet\u00edpico lo que perdura en las relecturas, sino su sentido profundo, su capacidad de activar las reservas humanas de esperanza en nuevos procesos de liberaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Siguiendo el modelo de los \u201cllamamientos de profetas\u201d, tan t\u00edpicos de la tradici\u00f3n antigua, Yahv\u00e9 irrumpe en la historia y anuncia al transterrado egipcio Mois\u00e9s, quien viv\u00eda una severa crisis de identidad, que \u00e9l ser\u00eda el abanderado de la lucha de la liberaci\u00f3n de las tribus hebreas esclavizadas por el imperio fara\u00f3nico (\u00c9x 3). All\u00ed comenz\u00f3 una aut\u00e9ntica lucha pol\u00edtica, religiosa y cultural en contra de los dioses y diosas que justificaban el sometimiento que ejerc\u00eda un grupo humano sobre otro en nombre de la superioridad de \u00e9stos\/as. Eso explica la actitud orgullosa y arrogante con que el Fara\u00f3n se entera de la existencia del dios de los esclavos, quien desea liberarlos y para ello env\u00eda a un par de hermanos, que muy recientemente se hab\u00edan asumido como tales (\u00c9x 5.1-21), ante la cual Mois\u00e9s manifiesta una profunda decepci\u00f3n, al decir \u201c\u00bfPara qu\u00e9 me enviaste\u201d? (5.22). La mayor aflicci\u00f3n inicial que consigue para el pueblo explotado por la reacci\u00f3n del monarca es parte importante de los inicios de este proceso emancipador y, por extensi\u00f3n, de otros movimientos y luchas similares.<\/p>\n

Yahv\u00e9, el dios de los esclavos se revela como liberador<\/strong><\/p>\n

Las tribus hebreas no conoc\u00edan a Yahv\u00e9 como una divinidad liberadora, lo que recuerda los \u00e9nfasis cr\u00edticos sobre el potencial y la funci\u00f3n legitimadores y opresores de algunas formas de religi\u00f3n. Ciertamente en la memoria del pueblo estaba presente, aunque ya corr\u00eda el riesgo de perderse en los tiempos m\u00e1s remotos, lo que Dios hab\u00eda hecho en la vida cotidiana del patriarca Abraham y su familia. Faltaba ahora que ese mismo Dios adquiriera otra dimensi\u00f3n ante los ojos de una nueva generaci\u00f3n que no hab\u00eda experimentado aquellos encuentros. Si en Abraham y su clan el pacto con Dios hab\u00eda sido estrictamente tribal, ahora Yahv\u00e9 comienza a fraguar, en medio de una situaci\u00f3n sumamente cr\u00edtica, ligada posteriormente con aquellos sucesos originarios, una nueva manera de ser visto y cre\u00eddo como divinidad comprometida con la suerte de su pueblo.<\/p>\n

La insistencia del libro del \u00c9xodo en subrayar que Dios \u201cse acord\u00f3 del pacto que hab\u00eda hecho con Abraham\u201d (2.24-25) y de que escuch\u00f3 el clamor del pueblo (4.31) destaca la toma de partido que el Dios creador, sustentador y, ahora, liberador, lleva a cabo en medio de la historia con una comunidad necesitada de libertad y todo lo que esto implicaba. Por eso el mismo nombre de Dios aparece (o reaparece) con un sentido esencialmente liberador. Pronunciarlo se volver\u00eda una afirmaci\u00f3n, en conciencia, de la libertad realizada por \u00e9l:<\/p>\n

La conciencia nacional y religiosa de Israel estuvo marcada originalmente por experiencias de opresi\u00f3n y sufrimiento y de liberaci\u00f3n y gozo. Su lectura, desde una \u00f3ptica de la fe, fue constituyendo un lenguaje religioso que se hizo tan central como esas mismas vivencias hist\u00f3ricas. Por concomitancia, Israel fue afirmando una conciencia de libertad como parte de su ser y reclam\u00f3 la liberaci\u00f3n toda vez que se encontraba oprimido, lo que fue frecuente en su historia. Por otra parte, fue definiendo a su Dios, Yahv\u00e9, como \u201csalvador\u201d y liberador. Por eso en Ex 3.13-14 el texto explica la significaci\u00f3n de Yahv\u00e9 como \u201cyo soy el que estoy (contigo). No hay en este relato ninguna revelaci\u00f3n del nombre divino, ya conocido, sino la conexi\u00f3n teol\u00f3gica de \u00e9ste (Yahv\u00e9) con el \u00e9xodo, ya que hay una asonancia entre el mismo y la f\u00f3rmula de protecci\u00f3n \u201cyo estar\u00e9 contigo\u201d del v. 12. De modo que el nombre mismo del Dios de Israel est\u00e1 indisolublemente ligado a la experiencia de opresi\u00f3n\/liberaci\u00f3n del \u00e9xodo. As\u00ed podemos tambi\u00e9n reentender la expresi\u00f3n de Ex 20,2, \u201cyo soy Yahv\u00e9, tu Dios, que te saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, de la casa de esclavos\u201d <\/em>(\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por todo ello, los procesos sociales posteriores, experimentados desde la \u00f3ptica de la fe en el Dios del \u00c9xodo y de Jes\u00fas de Nazaret, quien proclam\u00f3 la continuidad entre la obra redentora antigua y la que \u00e9l represent\u00f3, son siempre una posibilidad de reactivar los motivos, valores y consecuencias del \u00e9xodo de Israel. Ese es el ejemplo descrito con minuciosidad por los textos, pero que al mismo tiempo es un est\u00edmulo para que siga contando, en clave liberadora, la manera en que Dios contin\u00faa guiando e inspirando nuevos procesos y movimientos que pugnan por la dignificaci\u00f3n humana en todas sus formas y manifestaciones. En otras palabras, el Dios del \u00e9xodo antiguo sigue fomentando nuevos y sorprendentes \u00e9xodos, y hemos de sumarnos a ellos con fe y esperanza en su obra.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n