{"id":15623,"date":"2025-09-29T01:00:03","date_gmt":"2025-09-29T05:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15623"},"modified":"2025-09-26T10:36:11","modified_gmt":"2025-09-26T14:36:11","slug":"efesios-1-4-5","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/efesios-1-4-5\/","title":{"rendered":"Efesios 1.4-5"},"content":{"rendered":"

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que nos bendijo con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales en Cristo, seg\u00fan nos escogi\u00f3 en \u00e9l antes de la fundaci\u00f3n del mundo, para que fu\u00e9semos santos y sin mancha delante de \u00e9l\u2026<\/p>\n

Efesios 1.4-5<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

Si la predestinaci\u00f3n se aborda solamente como un asunto dogm\u00e1tico, se corre el riesgo de perder de vista la dimensi\u00f3n del encuentro con Dios, pues la doctrina tiende a ser vista m\u00e1s como una teor\u00eda que como una realidad redentora que va m\u00e1s all\u00e1 de las premisas religiosas convencionales. Por el contrario, si la elecci\u00f3n de Dios es vista como una \u201chistoria de amor\u201d en la que Dios condesciende a buscar a las personas para encontrarse con ellas y redimirlas, entonces la comprensi\u00f3n dogm\u00e1tica se subordina al encuentro entre dos voluntades libres, pasando por encima o acumulando las causas como actos que debieron cumplirse hasta llegar al encuentro. Como sucede en el poema \u201cLas causas\u201d, de Jorge Luis Borges, en donde la enumeraci\u00f3n de sucesos produce un efecto alucinante hasta desembocar en el encuentro de las dos personas: \u201cSe precisaron todas esas cosas\/ para que nuestras manos se encontraran\u201d.<\/a> Esta cadena de situaciones responde a una intenci\u00f3n que amalgama el designio insondable con la existencia humana impredecible que se define por la unicidad de la vida en todos los sentidos. La predestinaci\u00f3n, m\u00e1s que una doctrina es la realizaci\u00f3n de un encuentro en la historia, pues no se puede hablar b\u00edblicamente de ella separadamente de la posibilidad de la salvaci\u00f3n, que palpita en cada acci\u00f3n de Dios en relaci\u00f3n con la humanidad.<\/p>\n

El encuentro con Dios, una historia de amor<\/strong><\/p>\n

La definici\u00f3n de Calvino ciertamente complica la comprensi\u00f3n de la predestinaci\u00f3n como un acto dual en el que Dios no solamente incluye el acto salv\u00edfico, sino tambi\u00e9n el de la condenaci\u00f3n: \u201cLlamamos predestinaci\u00f3n al eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo que quiere hacer de cada uno de los hombres. Porque El no los crea a todos con la misma condici\u00f3n, sino que ordena a unos para la vida eterna, y a otros para condenaci\u00f3n perpetua. Por tanto, seg\u00fan el fin para el cual el hombre es creado, decimos que est\u00e1 predestinado a vida o a muerte\u201d (IRC, III, xxi, 5). La perspectiva actual deber\u00eda subrayar los aspectos positivos no solamente para encontrar los signos, se\u00f1ales o consecuencias de la predestinaci\u00f3n en la vida cotidiana, sino tambi\u00e9n para asumir la salvaci\u00f3n como una tarea en la que la Providencia divina ha provisto el camino a seguir en medio de las contingencias.<\/p>\n

Las afirmaciones b\u00edblicas sobre la realidad teol\u00f3gica y humana de la predestinaci\u00f3n no son solamente abundantes sino tambi\u00e9n, por decirlo as\u00ed, \u201caplicadas\u201d a personas, comunidades y situaciones concretas. En el caso de Jerem\u00edas, por ejemplo, Yahv\u00e9 le dice: \u201cAntes que te formase en el vientre te conoc\u00ed, y antes que nacieses te santifiqu\u00e9, te di por profeta a las naciones\u201d (1.5). All\u00ed, conecta su elecci\u00f3n con la misi\u00f3n que le encomendar\u00e1 para afrontar la problem\u00e1tica hist\u00f3rica del momento. Se trata de uno de los planteamientos m\u00e1s radicales de la predestinaci\u00f3n \u201cen acto\u201d, pues el profeta es uno de los que m\u00e1s conciencia tienen del conflicto interior que representa ser destinado por Dios para enfrentar grandes dilemas hist\u00f3ricos desde un encuentro personal.<\/p>\n

Destino, vocaci\u00f3n y salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Leopold Sch\u00fcmer explica la relaci\u00f3n de la predestinaci\u00f3n con la vocaci\u00f3n, en el esquema calviniano, como sigue:<\/p>\n

En la s\u00edntesis de Calvino, otra noci\u00f3n unida a la vocaci\u00f3n es la de predestinaci\u00f3n. Es un aspecto de la soberan\u00eda de Dios, que conduce su obra hacia su fin: la restauraci\u00f3n definitiva en la Parus\u00eda. En presencia de la predestinaci\u00f3n, el hombre es despojado de todas sus pretensiones y descubre que recibe todo del Se\u00f1or. Podemos resumir en cuatro frases la ense\u00f1anza de Calvino sobre este tema:<\/p>\n

– La predestinaci\u00f3n no se presenta nunca como una explicaci\u00f3n, sino como un misterio que envuelve a Dios y el hombre.<\/p>\n

– La meditaci\u00f3n de este dogma es odiosa y prohibida, si el pensador especula sobre el n\u00famero de los elegidos y de los condenados, que s\u00f3lo Dios conoce.<\/p>\n

– Dios no predestina al mal. Es el hombre quien cae por su pecado.<\/p>\n

– El sentido vivo, el \u00fanico para meditar, reside en el di\u00e1logo, donde Dios rebela al hombre que ha sido amado primero, mientras que su indignidad s\u00f3lo merec\u00eda la muerte, y que pertenece al reba\u00f1o de Jesucristo.<\/p>\n

Seg\u00fan Pablo en Efesios 1.4-5, la predestinaci\u00f3n es un acto que sucede \u201cen amor\u201d, no de manera ajena o ciega. La vinculaci\u00f3n de la elecci\u00f3n con la vocaci\u00f3n salv\u00edfica es innegable, pues el trabajo del Esp\u00edritu (ordo salutis, <\/em>orden de salvaci\u00f3n), <\/em>conectado con la eterna voluntad divina desemboca en sucesos concretos que la persona debe vivir como resultado del encuentro salvador con Dios a trav\u00e9s de Jesucristo. La gran pregunta no consiste solamente en dudar acerca de la predestinaci\u00f3n personal, puesto que tambi\u00e9n hay un conocimiento de Dios que conduce a una praxis concreta, sino tambi\u00e9n en encontrar el rostro de Dios en toda circunstancia.<\/p>\n

La pregunta se hace m\u00e1s compleja si se considera que la ense\u00f1anza cristiana de la fe y con ello tambi\u00e9n la salvaci\u00f3n, son obsequio de Dios. \u00bfQuiere decir entonces que Dios decide despertar la fe en determinadas personas, pero no en todas?, \u00bfen salvar a algunos, pero no a todos?<\/p>\n

Seg\u00fan esto, \u00bfDios elige desde un principio a determinadas personas para que vivan en la salvaci\u00f3n eterna, y sentencia a otras a priori a la condena perpetua? (Documento interactivo por el 500\u00ba. Aniversario del nacimiento de J.Calvino).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es, entonces, la respuesta b\u00edblica y reformada al misterio de la predestinaci\u00f3n? Primero que nada, plantea Calvino, hay que situarla al lado de la Providencia, como si estuvi\u00e9semos ante la realidad incontrovertible de la omnisciencia divina y fu\u00e9semos confrontados por su amor y su justicia a la vez. Hay muchas cosas que podemos preguntarnos, pero la insondabilidad del decreto de Dios nos alcanza en la medida en que estemos dispuestos a escuchar su voz. Lo dem\u00e1s, s\u00f3lo le pertenece a \u00e9l:<\/p>\n

Seg\u00fan Calvino, lo \u00fanico que sabemos es que Dios, de manera muy general, ha empleado la misericordia y el amor ante algunos y la justicia ante otros. No obstante, no conocemos las razones por las cuales Dios determin\u00f3 a unos a la salvaci\u00f3n y a otros a la perdici\u00f3n.<\/p>\n

Antes que abracemos la fe tampoco podemos saber si Dios nos ha destinado a la salvaci\u00f3n o perdici\u00f3n, \u00fanicamente mediante la fe podemos adquirir la certidumbre de ello, pues en la fe obtenemos la certeza de ser salvados. Al mismo tiempo, esto significa que nunca podemos afirmar que determinada persona estar\u00eda destinada o no a la salvaci\u00f3n, ya que ello forma parte del designio secreto de Dios. (\u00cddem)<\/em><\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n