Hoy pongo a los cielos y a la tierra por testigos contra ustedes, de que he puesto ante ustedes la vida y la muerte, la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n. Escoge, pues, la vida, para que t\u00fa y tu descendencia vivan\u2026<\/p>\n
Deuteronomio 30.19, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Una de las cr\u00edticas m\u00e1s severas a la doctrina de la predestinaci\u00f3n es su aparente falta de respeto hacia la libertad humana, o \u201clibre albedr\u00edo\u201d, como se insiste a veces en llamarlo. El problema de este concepto es que predispone a las personas porque se da por sentado que hay una contradicci\u00f3n irresoluble entre los decretos inamovibles de Dios y la voluntad humana. Entre otros problemas pr\u00e1cticos derivados de esta comprensi\u00f3n es la pregunta sobre por qu\u00e9 evangelizar si ya todo est\u00e1 decidido, por ejemplo. Semejante dualidad, que aparece con toda evidencia en las Escrituras, es expuesta en diversas situaciones hist\u00f3ricas del pueblo de Dios, como sucede en Deuteronomio 30. Se trata de un pasaje que da fe, muchos siglos despu\u00e9s, de una amplia visi\u00f3n retrospectiva de la vida de Israel, al grado de que este libro representa toda una corriente de interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica de lo sucedido con esa naci\u00f3n desde sus or\u00edgenes m\u00e1s remotos, hasta el surgimiento y desaparici\u00f3n de la monarqu\u00eda, pasando por las etapas de conquista de la tierra y de los jueces.<\/p>\n La posibilidad de elegir seg\u00fan el Deuteronomio<\/strong><\/p>\n Los vaivenes hist\u00f3ricos hab\u00edan llevado al pueblo de Dios a una encrucijada en la que la visi\u00f3n de la voluntad de Dios se hab\u00eda vuelto extremadamente compleja, sobre todo a la luz de la difuminaci\u00f3n de las esperanzas que progresivamente hab\u00edan abrigado las comunidades como resultado de la propaganda de sus gobernantes. Con el fin de la monarqu\u00eda, los redactores deuteronomistas intuyeron que, adem\u00e1s de que el pacto con Dios segu\u00eda vigente, su llamado consist\u00eda en una nueva percepci\u00f3n de la vida y la muerte, de la justicia y el mal. Con la di\u00e1spora en mente (v. 1), el texto subraya la necesidad de convertirse para posibilitar el retorno de los cautivos. Mediante una provocadora met\u00e1fora (la \u201ccircuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n\u201d, v.6), se busca llevar al pueblo hacia la disyuntiva de elegir su destino, una vez m\u00e1s, de ahora en adelante. Todo el libro considera esto mismo como la base del pacto de salvaci\u00f3n: un Dios soberano tiene un trato con un pueblo libre, formado por personas responsables y conscientes, que toma decisiones tan importantes como seguir formando parte de esa alianza. La predestinaci\u00f3n palpita en cada circunstancia en la que Dios act\u00faa sin hacer sentir, de manera autoritaria y abusiva, que \u00c9l ya conoce los sucesos de antemano, pues se adapta a la peque\u00f1ez del ser humano y trata con seriedad su libertad y sus posibilidades de acertar o equivocarse.<\/p>\n El pueblo, en efecto, hab\u00eda optado por un modelo de gobierno que lo llev\u00f3 al borde del desastre en su relaci\u00f3n con Dios\u2026 y \u00c9l sab\u00eda que eso iba a suceder, pero acept\u00f3 la petici\u00f3n de tener una monarqu\u00eda. La elecci\u00f3n de una forma de gobierno ten\u00eda como fin principal garantizar la existencia del pueblo como un todo y plantear qu\u00e9 tipo de organizaci\u00f3n social era necesaria para mantener la vida del mismo pueblo. Creer que la monarqu\u00eda lo lograr\u00eda fue una gran apuesta social que fall\u00f3, como puede fallar cualquier proyecto pol\u00edtico que obligue a recomenzar. En el camino, la alianza se descompuso a pesar de la intervenci\u00f3n de Dios, quien conoc\u00eda (y advirti\u00f3 a tiempo, seg\u00fan cuenta el libro de Samuel, parte tambi\u00e9n de la historia deuteronomista) los defectos de ra\u00edz de ese r\u00e9gimen pol\u00edtico. Aun as\u00ed, contin\u00faa adelante en un trato con el pueblo mediado y controlado por los reyes y reyezuelos. El v.12 alude a la cercan\u00eda del mandato divino y lo distingue del decreto eterno inaccesible: la ley divina es di\u00e1fana y directa, no deja sombra de duda, y se constituye en la raz\u00f3n de ser de una oferta de salvaci\u00f3n que reduce la elecci\u00f3n tan s\u00f3lo a dos posibilidades: la vida y el bien, la muerte y el mal (v. 15).<\/p>\n Con el exilio el pueblo de Israel hace una de las experiencias m\u00e1s duras de su historia. La destrucci\u00f3n de todos los s\u00edmbolos que sustentaban su identidad: la tierra, el Templo, el culto, etc. En ese contexto, para explicar la destrucci\u00f3n y mostrar las posibilidades de salida, los redactores deuteronomistas reescribir\u00e1n la historia desde la conquista de la tierra hasta la reforma religiosa de Jos\u00edas, incluyendo el libro del Deuteronomio. Esa redacci\u00f3n es marcada por la teolog\u00eda oficial desarrollada por Ezequiel y su grupo. Los elementos fundamentales de esa teolog\u00eda son: el Templo (Dt 31.11), la tierra (Dt 4.38; 30.16), la raza elegida (Dt 4.37; 29.13), la ley de lo puro e impuro (Dt 7.1-16), la teolog\u00eda de la retribuci\u00f3n (Dt 7.9-11). Todos esos elementos son retomados y reforzados en la \u00faltima edici\u00f3n de la historia, en el post-exilio, por el grupo de escribas de Esdras para respaldar la teocracia dirigida por sacerdotes y levitas. La observancia de la ley (Dt 31; 32.45-47) gana relevancia en el per\u00edodo de Nehem\u00edas y Esdras, funcionarios de Persia (S. Nakanose).<\/p>\n El \u201corden de la salvaci\u00f3n\u201d seg\u00fan el ap\u00f3stol Pablo<\/strong><\/p>\n En Romanos 8.29-30, Pablo esboza un \u201corden de salvaci\u00f3n\u201d que indaga en la l\u00f3gica divina a partir, precisamente del conocimiento eterno de Dios. Pero llama la atenci\u00f3n, primero, el uso del tiempo pasado y, luego, la forma en que eslabona el conocimiento divino, la predestinaci\u00f3n, siempre expresada en clave cristol\u00f3gica, el llamamiento, como el esfuerzo hist\u00f3rico de Dios para encontrarse con los redimidos\/as, la justificaci\u00f3n, como el acto jur\u00eddico que dictamina la amnist\u00eda para ellos\/as y, finalmente, la glorificaci\u00f3n, como consumaci\u00f3n de todo el proceso de salvaci\u00f3n.<\/p>\n Este esquema redentor representa, para el ap\u00f3stol, la propuesta divina que deber\u00e1 encarnar en la vida de cada persona, de manera diferente, pues es algo as\u00ed como la plataforma divina sobre la cual se coloca el edificio de cada existencia humana. Pablo llega a esas conclusiones despu\u00e9s de una ardua reflexi\u00f3n teol\u00f3gica situada en su debate personal sobre el destino del pueblo jud\u00edo, asunto que lo inquietaba particularmente, pues le preocupaba profundamente la forma en que Dios tratar\u00eda con \u00e9l despu\u00e9s del rechazo de Jes\u00fas de Nazaret como Mes\u00edas. Este problema lo lleva a indagar en la manera en que Dios conduce el plan de salvaci\u00f3n para toda la humanidad y los alcances universales de su actuaci\u00f3n en la vida de las personas.<\/p>\n Este \u201corden de salvaci\u00f3n\u201d coloca en su justa dimensi\u00f3n las acciones divinas, m\u00e1s all\u00e1 de la respuesta humana, pues \u00e9sta se encuentra sujeta a las contingencias hist\u00f3ricas, psicol\u00f3gicas y cotidianas que rebasan la previsi\u00f3n de sus protagonistas concretos. La respuesta jud\u00eda a la oferta de salvaci\u00f3n hab\u00eda \u201ccomplicado\u201d la incoporaci\u00f3n del pueblo depositario de la promesa original a los planes divinos de aplicaci\u00f3n de la voluntad redentora, pero no hasta el punto de dejar de apreciar c\u00f3mo los beneficios salv\u00edficos pod\u00edan extenderse a cada ser humano. La predestinaci\u00f3n, en ese esquema, funciona como un punto de partida y garant\u00eda de los cuales debe tomar cada creyente la certeza del compromiso divino para obtener la salvaci\u00f3n.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La respuesta de cada persona a esa oferta de gracia es impredecible, \u00fanica y contingente, es decir, depende de numerosos factores que constituyen una trama diferente para cada uno. Ante ello, la preocupaci\u00f3n de Pablo, Agust\u00edn, Tom\u00e1s de Aquino y el propio Calvino se centr\u00f3 m\u00e1s en la forma que responde cada ser humano que en la certeza del trabajo divino para garantizar la salvaci\u00f3n. Como resume el doctor R. Bernhardt:<\/p>\n Por lo tanto, esta doctrina es b\u00e1sicamente una promesa que da certeza de la salvaci\u00f3n. La fe no es la condici\u00f3n a cumplir para ganar la elecci\u00f3n de Dios, sino el primer y m\u00e1s importante obsequio <\/em>de la elecci\u00f3n que Dios llev\u00f3 a cabo desde la eternidad. La fe se convierte en cierto modo en un indicador de la propia predestinaci\u00f3n a la salvaci\u00f3n. [\u2026]<\/p>\n Para graficarlo de alg\u00fan modo, Calvino no concibe el acto de la elecci\u00f3n como la separaci\u00f3n de una masa indeterminada, que luego se divide en dos grupos: uno a la izquierda y el otro a la derecha. Seg\u00fan su comprensi\u00f3n, la elecci\u00f3n no es una decisi\u00f3n alternativa, ni un doble acto de amnist\u00eda y condena, sino un acto de gracia. Ni siquiera es necesario un acto de condena, dado que todos los seres humanos est\u00e1n condenados y destinados a la perdici\u00f3n, porque en todos yace el pecado original de Ad\u00e1n. Dios saca a algunos de esta\u201dmassa perditionis<\/em>\u201c por su pura e inexplicable gracia, y los salva del destino de pecado y del castigo que los amenaza. Por tanto, es necesario distinguir entre el acto de elecci\u00f3n, <\/em>y como resultado de \u00e9ste, la doble predestinaci\u00f3n <\/em>para los elegidos y los no elegidos.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n