\u201cVe y dile a este pueblo: \u201cOigan bien, pero no entiendan; vean bien, pero no comprendan.\u201d Entorpece el coraz\u00f3n de este pueblo. Cierra sus o\u00eddos, y ciega sus ojos. Que no vea con sus ojos ni oiga con sus o\u00eddos, ni entienda con su coraz\u00f3n, para que no se convierta ni sea sanado\u201d.<\/p>\n
Isa\u00edas 6.9-10, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Los relatos de llamamiento de los profetas contienen algunas de las paradojas m\u00e1s provocadoras sobre el comportamiento divino en relaci\u00f3n con la humanidad dentro del proceso de salvaci\u00f3n, As\u00ed como Yahv\u00e9 le explica a Jerem\u00edas como hab\u00eda pensado en \u00e9l desde antes de su concepci\u00f3n, a Isa\u00edas le detalla la forma contradictoria en que act\u00faa con el pueblo a causa de sus veleidades hacia \u00c9l:<\/p>\n Ve y dile a este pueblo:<\/p>\n Por m\u00e1s que oigan no van a entender;<\/p>\n por m\u00e1s que miren no van a comprender.<\/p>\n Confunde la mente de este pueblo,<\/p>\n que no pueda ver ni o\u00edr<\/p>\n ni tampoco entender.<\/p>\n As\u00ed no podr\u00e1 arrepentirse<\/p>\n y yo no lo perdonar\u00e9 (Is 6.10).<\/p>\n Esta imagen de un Dios que se enreda con el pueblo en una especie de juego de \u201cescondidillas\u201d coloca el tema de la predestinaci\u00f3n en el centro de un debate que no se resuelve apelando simplemente a postulados dogm\u00e1ticos sino que tiene que prestar atenci\u00f3n al pathos <\/em>divino y prof\u00e9tico, es decir, al apasionamiento con que Dios a trav\u00e9s de sus representantes intenta que el pueblo entienda sus designios y los ponga por obra.<\/p>\n Algunas paradojas en Isa\u00edas 6<\/strong><\/p>\n Esta especie de parodia existencial o paradoja inexplicable quiere funcionar como un revulsivo en la labor del profeta Isa\u00edas, quien se encontrar\u00e1 entre la espada y la pared a causa de un env\u00edo tan contradictorio que complica doblemente su misi\u00f3n. Dios busca purificar a su pueblo mediante un procedimiento que se le presenta al profeta como si estuviera invertido, pues la predicaci\u00f3n a la que es llamado implica que habr\u00e1 quien la tome en serio, pero la actitud dominante ser\u00e1 de rechazo e incredulidad. Yahv\u00e9 anticipa la reacci\u00f3n ante el mensaje y, por decirlo as\u00ed, \u201cprepara el escenario\u201d para el juicio a causa de la injusticia y de la falta de conformidad con su voluntad. La percepci\u00f3n psicol\u00f3gica del ambiente coloca al pueblo ante la mirada divina que lo atraviesa y advierte sus intenciones de no cambiar su rumbo: de este modo, pues como explica Jos\u00e9 S. Croatto, \u201c1) la acusaci\u00f3n prof\u00e9tica es para prevenir el castigo; 2) que el juicio no es, en definitiva, para aniquilar; 3) en caso de ruina, siempre es posible brotar de nuevo o renacer (ver las im\u00e1genes vegetales de 6.13b y 11.1.10)\u201d. La predestinaci\u00f3n, as\u00ed, oscila entre una forma de llamamiento basado en el pre-conocimiento de Dios, ajena a la historia y el tiempo, y los vaivenes de la realidad.<\/em> All\u00ed, en esa confluencia, muchas veces conflictiva, el encuentro entre la voluntad eterna y las decisiones guiadas por la orientaci\u00f3n humana deriva en experiencias de salvaci\u00f3n o rechazo atribuibles \u00fanicamente a la segunda, desde la perspectiva prof\u00e9tica. Hay que recordar el gran ejemplo del salmo 44 para tener suficientes referencias.<\/p>\n Jes\u00fas de Nazaret retoma el esp\u00edritu de estas palabras para confrontar el rechazo de que es objeto por parte del pueblo de su \u00e9poca y actualiza su mensaje en relaci\u00f3n con su propia labor de expositor del mensaje divino mediante par\u00e1bolas. \u00c9l habl\u00f3 con ese estilo literario \u201cpara que viendo no vean, y oyendo no oigan ni entiendan\u201d (Mt 13.13). El Israel de su \u00e9poca no estaba predestinado para condenaci\u00f3n, pero su disposici\u00f3n ante la presencia de Jes\u00fas, como introductor del Reino de Dios, los coloca al borde de la condenaci\u00f3n, aunque Dios siempre deja una puerta abierta, una nueva posibilidad de reorientar el camino. En el proyecto de Mateo, el rechazo de Israel abre la puerta para los no jud\u00edos, es decir, para quienes sin participar de una predestinaci\u00f3n abiertamente manifiesta tienen ahora ante s\u00ed el favor divino que se les muestra inesperadamente como una v\u00eda de salvaci\u00f3n. La predestinaci\u00f3n, entonces, no implica una marginaci\u00f3n \u00e9tnica, cultural o religiosa y est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de los criterios humanos de clasificaci\u00f3n de las personas, con todo y que algunos han se\u00f1alado cierta elitizaci\u00f3n<\/em> de la acci\u00f3n de Dios al elegir a unos y reprobar a otros.<\/p>\n Seg\u00fan el soci\u00f3logo alem\u00e1n Max Weber, int\u00e9rprete de la llamada \u201c\u00e9tica protestante\u201d, la angustia de asegurarse que viven los creyentes ante la duda sobre su predestinaci\u00f3n para salvaci\u00f3n los hace buscar se\u00f1ales externas que confirmen semejante decisi\u00f3n divina. De este modo, la riqueza, el bienestar o la prosperidad obtenidos a trav\u00e9s de un trabajo incesante, vendr\u00eda a garantizar el decreto divino para cada elegido. Pablo y Pedro seguramente sonreir\u00edan, con cierta incomodidad ante este tipo de observaciones, pues lo que mueve a los elegidos hacia el rumbo \u00e9tico y espiritual que se espera de ellos no es la falta de certeza sobre la elecci\u00f3n, sino la fe misma que ser\u00e1 probada en medio de las adversidades de todo tipo, las mismas que viven todos los dem\u00e1s, aunque experimentada con otros criterios de interpretaci\u00f3n para colocarlas en el marco del trato cotidiano con el Se\u00f1or, en el esquema del pacto de redenci\u00f3n. Eso les hizo afirmar, de manera doxol\u00f3gica, como lo hace Pedro, al dirigirse a \u201clos expatriados de la dispersi\u00f3n\u201d, que fueron \u201celegidos seg\u00fan la presciencia de Dios Padre en santificaci\u00f3n del Esp\u00edritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo\u201d (I P 1.2).<\/p>\n El libre acto de la voluntad redentora de Dios es cristol\u00f3gico dice el ap\u00f3stol, y coloca a los llamados\/as ante la posibilidad de alcanzar, mediante la fe, \u201cla salvaci\u00f3n que est\u00e1 preparada para ser manifestada en los \u00faltimos tiempos\u201d (I P 1.5), es decir, que ha sido cuidadosamente planeada por Dios en sus decretos inmutables y eternos. Es, ciertamente, un lenguaje menos \u201ct\u00e9cnico\u201d que el de Pablo, pues est\u00e1 guiado por otras preocupaciones, dado que mientras aqu\u00e9l discute el dilema de la salvaci\u00f3n de los jud\u00edos, Pedro quiere estimular a los creyentes con la certeza de la salvaci\u00f3n que ha preparado Dios desde su eternidad. \u00bfHabr\u00e1 dudas y vacilaciones en este tr\u00e1nsito humano hacia la consumaci\u00f3n de los tiempos? Obviamente, pero en la b\u00fasqueda de un balance \u00e9tico y espiritual, porque, lamentablemente, casi siempre se antepone lo espiritual a lo \u00e9tico y para el NT ambas exigencias son simult\u00e1neas. Por eso, un comentario como el de Marta Garc\u00eda Alonso es tan atinado: \u201cNo se puede imputar a Calvino el razonamiento pietista \u2014recuperado por Weber\u2014, seg\u00fan el cual, uno puede eliminar las dudas de su elecci\u00f3n con el trabajo incesante. Eso ser\u00eda hacer de la predestinaci\u00f3n el motor de la \u00e9tica calviniana, cuando el verdadero motor lo constituye la fe. Es la fe en Cristo la que permite eliminar la angustia psicol\u00f3gica, pues toda acci\u00f3n se guiar\u00e1 por su ense\u00f1anza, y no por el \u00e9xito social o econ\u00f3mico, ni por el cumplimiento de las normas en abstracto\u201d.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El trabajo, el ahorro y el \u00edmpetu empresarial o emprendedor (como se le llama hoy) han sido vistos como algunas consecuencias \u00e9ticas de la predestinaci\u00f3n. Pero lo que hay que se\u00f1alar es que esas actitudes, cuando son vistas como resultados eminentemente espirituales, constituyen aut\u00e9nticos postulados \u00e9ticos con un peso social y comunitario espec\u00edfico capaz de conformar nuevas formas de convivencia humana. En su edici\u00f3n del libro cl\u00e1sico de Max Weber, La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu capitalista, <\/em>el polit\u00f3logo mexicano Francisco Gil Villegas resume admirablemente, desde su neutralidad acad\u00e9mica, el motor espiritual y teol\u00f3gico, incluso con un toque abismal, del comportamiento puritano, tal como aparece condensado en los documentos de Westminster que fueron los que estudi\u00f3, a fin de cuentas, el soci\u00f3logo alem\u00e1n:<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo interpretaba el mundo el tipo ideal del calvinista puritano del siglo XVII? Respuesta: Dios es un ser omnipotente y omnisciente que ya sabe de antemano quienes en este mundo se salvar\u00e1n y quienes est\u00e1n condenados a ser reos del fuego eterno; no podemos saber con certeza si estamos dentro de los predestinados a la salvaci\u00f3n, pero s\u00ed podemos minimizar las se\u00f1ales externas que nos identificar\u00edan como predestinados a la condenaci\u00f3n. Debemos trabajar en este mundo tanto para aliviar la angustia de nuestra posible condena, como para que los frutos de nuestro trabajo sirvan de ofrenda para glorificar al Se\u00f1or.<\/em> No podemos tener ning\u00fan tipo de contacto m\u00edstico con Dios porque \u00e9l es todo pureza y nosotros somos inmundos; tampoco podemos buscar la salvaci\u00f3n mediante rituales m\u00e1gicos como el de la eucarist\u00eda, ni componendas de contador por partida doble de nuestros pecados y su absoluci\u00f3n mediante sacramentos, a semejanza de c\u00f3mo resuelve m\u00e1gicamente tal problema el catolicismo. […] Nuestra conducta debe ser la de trabajar mucho, ahorrar nuestras ganancias, y no gastarlas en bienes suntuarios o en lujos, porque eso podr\u00eda ser una se\u00f1al inequ\u00edvoca de estar predestinados a la perdici\u00f3n. En todo caso, nuestros ahorros deben invertirse en obras que sirvan para honrar y enaltecer la gloria del Se\u00f1or<\/em> (\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n De este modo, como explica J\u00fcrgen Moltmann, los campos de acci\u00f3n de una \u00e9tica genuinamente basada en la fe en la predestinaci\u00f3n divina son: la vida personal, la \u00e9tica econ\u00f3mica y la \u00e9tica pol\u00edtica, lo que se encuentra en germen en varios lugares del Nuevo Testamento, envueltos en el lenguaje simb\u00f3lico y religioso que espera ser aplicado por cada creyente en su situaci\u00f3n concreta.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n
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