Ahora quiero sellar una alianza con el Se\u00f1or, Dios de Israel, para que aparte de nosotros su c\u00f3lera. Por tanto, hijos m\u00edos, no se descuiden, porque el Se\u00f1or los ha elegido para estar con \u00e9l, para servirlo como ministros y para ofrecerle incienso.<\/p>\n
II Cr\u00f3nicas 29.10-11, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n Las reformas o transformaciones profundas de las instituciones humanas no pasan de ser, para muchos, m\u00e1s que un infructuoso intento por corregirle la plana a Dios, especialmente cuando se trata de la existencia hist\u00f3rica de su pueblo en el mundo. Las iglesias enfrentan cotidianamente el dilema de ser fieles a su prop\u00f3sito esencial o de servir a intereses particulares que se instalan en medio de ellas seg\u00fan el momento, las modas o la orientaci\u00f3n predilecta que elijan. De ah\u00ed que en numerosas ocasiones se parezcan tanto a otras organizaciones que se niegan a avanzar o a cambiar para adaptarse y as\u00ed renovar su presencia en la persecuci\u00f3n de sus objetivos. La historia del pueblo de Dios en las Escrituras contiene numerosos ejemplos de esta disyuntiva tan grande que se vive no sin sufrimiento por parte de quienes experimentan con tristeza y dolor que se colocan otras orientaciones por encima de la obediencia a la voluntad transformadora de Dios. En reiterados momentos, el antiguo Israel tuvo que afrontar las consecuencias de alejarse de las intenciones divinas y de servir a gustos, preferencias o imposiciones que, sobre todo desde el poder mon\u00e1rquico, suplantaron los ideales de igualdad, justicia y servicio a su Dios.<\/p>\n C\u00f3mo acompa\u00f1aron los profetas las reformas religiosas<\/strong><\/p>\n Lo que aqu\u00ed denominamos \u201cvisi\u00f3n realista de las reformas religiosas\u201d tiene como trasfondo y premisa una ense\u00f1anza b\u00edblica amplia que no debe olvidarse nunca: solamente si el Esp\u00edritu de Dios es quien preside los esfuerzos de renovaci\u00f3n o reforma ser\u00e1 posible encaminar la esperanza para lograr dichos cambios y observar sus resultados efectivos. De otra manera, aunque parezca que los seres humanos tenemos buenas intenciones, si no existe suficiente conexi\u00f3n con la iniciativa divina para adecuar la naturaleza, la marcha y los prop\u00f3sitos de la comunidad, cualquier empe\u00f1o en este sentido ser\u00e1 \u00fanicamente un conjunto vano y hueco de pr\u00e1cticas autocomplacientes y disfrazadas encaminadas a reproducir aquello que suponemos que est\u00e1 funcionando adecuadamente. Esto quiere decir que se estar\u00e1 practicando el autoenga\u00f1o para que las cosas sigan igual.<\/p>\n Si miramos con atenci\u00f3n a los profetas que acompa\u00f1aron los procesos de reforma en la \u00e9poca de monarcas como Ezequ\u00edas y Jos\u00edas, encontraremos que ellos eran bastante realistas en su percepci\u00f3n de los momentos y que no se hac\u00edan demasiadas ilusiones con las medidas que, vistas con suficiente atenci\u00f3n, no fueron m\u00e1s que paliativos para situaciones de crisis de las cuales el pueblo no saldr\u00eda bien librado. Escuchar que los gobernantes, como Ezequ\u00edas, pusieron manos a la obra para sanear y mejorar la existencia social, pol\u00edtica y espiritual de sus gobernados, implicar\u00eda que, efectivamente, se dejar\u00edan conducir por el movimiento divino que intentaba cambiar las historias de injusticia por otras de aut\u00e9ntica renovaci\u00f3n espiritual y religiosa, \u00fanico sustento v\u00e1lido para caminar en la ruta que deseaba Yahv\u00e9, \u00fanico gobernante absoluto de Israel. El contraste con la versi\u00f3n deuteronomista de los hechos es claro:<\/p>\n En el Segundo Libro de los Reyes hay una peque\u00f1a noticia sobre la reforma religiosa en el tiempo de Exequias (2 R 18.4). En la obra del Cronista, se desenvuelve en tres cap\u00edtulos (29-31), comprendiendo la purificaci\u00f3n del templo y de las personas, la celebraci\u00f3n solemne de la Pascua y la organizaci\u00f3n del servicio. Algunos detalles reflejan el contexto socio-religioso del post-exilio, como la uni\u00f3n de cantores y levitas (2 Cr 29.12-15), la consolidaci\u00f3n de la ley del puro y del impuro (30.15-20) y el hecho de que los levitas asumieran funciones exclusivas de los sacerdotes, fortaleciendo su posici\u00f3n en el culto (29.29-36; 30.21-27). Y todav\u00eda m\u00e1s. El reinado de Ezequ\u00edas destaca la importancia de la ley, del culto y del templo (S. Nakanose).<\/p>\n Un proyecto de reforma se consolida<\/strong><\/p>\n El texto de II Cr\u00f3nicas 29 es sumamente ilustrativo: a) <\/em>el nuevo y joven rey, de apenas 25 a\u00f1os de edad, reinar\u00eda en Jud\u00e1 durante 27 largos a\u00f1os (v. 1); b) <\/em>su perspectiva de gobierno era la correcta para los cronistas, pues actu\u00f3 adecuadamente como David, su predecesor (v. 2); c) <\/em>primeramente repar\u00f3 el santuario principal (v. 3); d) <\/em>y luego convoc\u00f3 a los funcionarios religiosos (v. 4) para advertirles que el proceso de reforma iba en serio con un lenguaje piadoso muy notorio (\u201cpurif\u00edquense y purifiquen el Templo \u2026y saquen de all\u00ed la impureza\u201d, v. 5); e) <\/em>e inmediatamente despu\u00e9s practicar una fuerte cr\u00edtica hist\u00f3rica sobre los antepasados desobedientes a Dios (vv. 6-9).<\/p>\n Hasta ah\u00ed las cosas parece que iban muy bien. Los problemas inician cuando se anuncia el decreto oficial de reforma: \u201cAhora quiero<\/em> sellar una alianza con el Se\u00f1or, Dios de Israel, para que aparte de nosotros su c\u00f3lera. Por tanto, hijos m\u00edos, no se descuiden, porque el Se\u00f1or los ha elegido para estar con \u00e9l, para servirlo como ministros y para ofrecerle incienso (vv. 10-11). El lenguaje unipersonal del rey se impone abiertamente por encima de los proyectos divinos y la reforma se convierte en un programa gubernamental m\u00e1s como los que se escuchan a veces en nuestros tiempos contra la corrupci\u00f3n y que terminan en los escritorios u oficinas, eso s\u00ed, con fuertes gastos para llevarlos a cabo de manera casi siempre incompleta. En la historia que nos ocupa, queda la impresi\u00f3n que los levitas y dem\u00e1s religioso entendieron que la reforma se lograr\u00eda \u00fanicamente limpiando el Templo \u201ccomo hab\u00eda ordenado el rey a instancias del Se\u00f1or\u201d (vv. 15-16). Pero los cronistas son muy agudos, pues Ezequ\u00edas estaba m\u00e1s preocupado por la ley, del culto y el templo. Y es all\u00ed donde nos topamos con los 16 d\u00edas que dur\u00f3 la purificaci\u00f3n del templo, es decir, las medidas externas de reforma (v. 17).<\/p>\n El relato incluye una nota de satisfacci\u00f3n, casi un informe burocr\u00e1tico y administrativo: \u201cYa hemos limpiado todo el Templo del Se\u00f1or: el altar del holocausto con todos sus utensilios y la mesa de los panes de la ofrenda con los suyos. Tambi\u00e9n hemos reparado y purificado todos los objetos que profan\u00f3 el rey Ajaz con sus infidelidades durante su reinado, y los hemos dejado ante el altar del Se\u00f1or\u201d (vv.18-19). \u00bfY los cambios de fondo, podr\u00edamos preguntar? La respuesta est\u00e1 en la teolog\u00eda del libro: \u201cEl Cronista sit\u00faa al templo en continuidad con la \u2018carpa del encuentro\u2019, el antiguo santuario instituido por Dios en el Sina\u00ed (Ex 25; 1 Cr 16. 37-42). Esta ligaz\u00f3n, tiene la funci\u00f3n de legitimar el templo y la ciudad de Jerusal\u00e9n como el \u00fanico local de culto. De igual forma, el Cronista da una resonancia central a David, como fundador del templo y del culto en Jerusal\u00e9n\u201d (\u00cddem<\/em>). Entonces, m\u00e1s bien, se trat\u00f3 de legitimar, varios a\u00f1os despu\u00e9s, una dinast\u00eda y de perpetuar su memoria entre el pueblo que ya no vivi\u00f3 nada de aquel esplendor.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La versi\u00f3n de II Reyes 18-20 difiere un poco y habla de la enfermedad que sufri\u00f3 y de las circunstancias en que termin\u00f3 el reinado de Ezequ\u00edas: \u201cSabiendo de su dolencia, el hijo del rey de Babilonia mand\u00f3 emisarios con una carta y presentes para Ezequ\u00edas, quien les mostr\u00f3 todos los tesoros del palacio. Ese comportamiento del rey mereci\u00f3 seria advertencia del profeta Isa\u00edas, quien predijo el saqueo de Jerusal\u00e9n y la deportaci\u00f3n de la nobleza, despu\u00e9s de la muerte de Ezequ\u00edas. La buena acogida a la embajada de Babilonia muestra que Ezequ\u00edas no confiaba solamente en Yahv\u00e9, sino tambi\u00e9n en las alianzas pol\u00edticas y eso le acarre\u00f3 la amenaza hecha por Isa\u00edas, de la ruina que ocurrir\u00eda en el futuro, pero que ya hab\u00eda sido anunciada en su reinado (20.12-19)\u201d (A. Ham). Dolorosamente, no bastaron las reformas para evitar la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Acaso eran bastante tard\u00edas, no se asumieron como deb\u00edan o no se cont\u00f3 con el realismo con que deb\u00edan afrontarse. Es una gran lecci\u00f3n para nuestros tiempos pues en ocasiones los cambios no son suficientes dado que no afectan las estructuras mismas del poder, de los sectores sociales o eclesi\u00e1sticos, o de ambos. La intenci\u00f3n de Dios siempre ser\u00e1 impactar todos los espacios para hacer sentir su transformaci\u00f3n verdadera.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n