Como muy bien saben ustedes, los que se tienen por gobernantes de las naciones las someten a su dominio, y los que ejercen poder sobre ellas las rigen desp\u00f3ticamente. Pero entre ustedes no debe ser as\u00ed. Antes bien, si alguno quiere ser grande, que se ponga al servicio de los dem\u00e1s; y si alguno quiere ser principal, que se haga servidor de todos.<\/p>\n
Marcos 10.42-44, La Palabra (Hispanoam\u00e9rica)<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La iglesia que Jes\u00fas quer\u00eda: <\/em>El t\u00edtulo de esta reflexi\u00f3n est\u00e1 tomado de un libro del biblista alem\u00e1n Gerhard Lohfink (1934-2024) que expone \u201cla dimensi\u00f3n comunitaria de la vida cristiana\u201d. Ciertamente, y siguiendo el orden que proponen los textos del Nuevo Testamento, es posible esbozar el siguiente orden de hechos, que se han desarrollado previamente desde mucho tiempo atr\u00e1s, hasta el punto en que se han vuelto casi \u201clugares comunes\u201d:<\/p>\n Una comunidad nueva<\/strong><\/p>\n Con estos planteamientos en la mente, Lohfink explica que la pregunta acerca de si Jes\u00fas fund\u00f3 o no una iglesia, est\u00e1 mal planteada porque<\/p>\n \u2026\u00e9sta exist\u00eda ya mucho antes de que Jes\u00fas apareciera en Palestina. Esa iglesia era el pueblo de Dios, Israel. Jes\u00fas se dirige a Israel. Quiere reunirlo ante la inmediata irrupci\u00f3n del Reino de Dios, y hacerlo verdadero pueblo de Dios. Lo que llamamos iglesia no es sino la comunidad de aquellos que est\u00e1n dispuestos a vivir en el pueblo de Dios congregado por Jes\u00fas y santificado por su muerte. Desde esta perspectiva no tiene sentido preguntar si Jes\u00fas fund\u00f3 formalmente la iglesia. Es, en cambio, extraordinariamente interesante preguntar c\u00f3mo congreg\u00f3 Jes\u00fas a Israel y c\u00f3mo concibi\u00f3 la comunidad del verdadero Israel. Precisamente entonces nos hallamos ante la pregunta verdaderamente decisiva: \u00bfqu\u00e9 rostro deber\u00eda tener hoy la iglesia?<\/em> (\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n En la tercera parte de su libro, Lohfink desarrolla ocho aspectos desde el Nuevo Testamento relacionados con la novedad que deb\u00edan experimentar las comunidades seguidoras del legado de Jes\u00fas de Nazaret: 1) la iglesia como pueblo de Dios, 2) la presencia del Esp\u00edritu, 3) la supresi\u00f3n de las barreras sociales, 4) la pr\u00e1ctica de la \u201cconvivencia\u201d solidaria (o koinon\u00eda<\/em>), 5) el amor fraterno, 6) la renuncia a la dominaci\u00f3n, 7) la iglesia como \u201csociedad de contraste\u201d y 8) la iglesia, como se\u00f1al para las naciones. Cada uno de ellos sigue plenamente vigente para la situaci\u00f3n actual. Sobre la renuncia a la dominaci\u00f3n y comentando Mr 10.42-45, escribe Lohfink:<\/p>\n \u2026el texto alude ya a problemas de dominaci\u00f3n en la iglesia. Se trata de la estructura fundamental de los oficios eclesi\u00e1sticos, que son definidos bas\u00e1ndose en la existencia de servicio de Jes\u00fas. En la iglesia tiene que darse la autoridad y el poder. Esto se presupone. Pero esta autoridad no debe ser dominaci\u00f3n, tal como llega a ser en la sociedad habitual. En tales situaciones, la dominaci\u00f3n suele perseguir frecuentemente intereses que nada tienen que ver con el verdadero servicio de los subordinados. Por el contrario, la autoridad en el pueblo de Dios tiene que girar siempre alrededor del servicio. En la iglesia, solo debe llegar a tener autoridad aquella persona que prescinde por completo de si misma y de sus intereses, y vive su existencia para los otros. [\u2026]<\/p>\n Partiendo de ese comportamiento de Jes\u00fas, Mr 10.42-45 define con l\u00f3gica demoledora el \u00fanico tipo de autoridad posible dentro de la iglesia. La praxis de Jes\u00fas funda de manera inmutable la no violencia, la renuncia a la dominaci\u00f3n, en la iglesia y en sus ministerios.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 iglesia imagin\u00f3 el Se\u00f1or Jes\u00fas?<\/strong><\/p>\n De modo que la preocupaci\u00f3n por la Iglesia que Jes\u00fas quer\u00eda debe situarse en el plano del presente: \u00bfqu\u00e9 clase de Iglesia quiere Jes\u00fas hoy que est\u00e9 presente en el mundo para cumplir adecuadamente con el Evangelio liberador y transformador de vidas, estructuras, culturas e instituciones humanas para ser fiel a la presencia anticipada y futura del reino de Dios? Porque de ah\u00ed surgen otras dudas e interrogantes a\u00fan m\u00e1s directas y exigentes: \u00bfel modelo de iglesia-comunidad que estamos practicando responde a las expectativas que brotan del Nuevo Testamento? O m\u00e1s, a\u00fan, \u00bfdebemos revisar profundamente y cambiarlo para conformarlo m\u00e1s al ideal que propuso el propio Jes\u00fas de Nazaret pero que siempre se ha adaptado a las circunstancias del momento? Y todav\u00eda: \u00bfhasta donde el eventual falseamiento de dicho ideal es rescatable en medio de los nuevos proyectos eclesi\u00e1sticos que surgen todos los d\u00edas? \u00bfNo estaremos incurriendo en uno m\u00e1s sin la suficiente conciencia de sus limitaciones, riesgos y alcances?<\/p>\n Todo ello es posible discutirlo a la luz del episodio registrado en Marcos 10.35-45, puesto que all\u00ed aparecen las ansias de poder y protagonismo de una parte de la \u201ciglesia\u201d de las primeras d\u00e9cadas, representada por Jacobo y Juan, intent\u00f3 (o \u201csolicit\u00f3\u201d) apropiarse de los mejores lugares en la dimensi\u00f3n futura (escatol\u00f3gica) del Reino de Dios, lo cual fue rechazado tajantemente por el propio Jes\u00fas. Al mismo tiempo, estableci\u00f3 un criterio radical en cuanto a la actitud que deber\u00eda predominar en la vida comunitaria, el del servicio mutuo. Deb\u00edan sintonizar con su proyecto comunitario:<\/p>\n Ellos no se acordaban de valorar la esperanza mesi\u00e1nica como servicio del pueblo de Dios a la humanidad, concretamente de la comunidad al pueblo del barrio. Cada uno, conforme a sus propios intereses y conforme a su clase social, aguardaba al Mes\u00edas, queriendo encajarlo en su propia esperanza. Por eso, el t\u00edtulo Mes\u00edas, dependiendo de la persona o de la posici\u00f3n social, pod\u00eda significar cosas bien diferentes. \u00a1Hab\u00eda mucha confusi\u00f3n de ideas!<\/p>\n Era su actitud como Servidor <\/em>lo que llevaba a Jes\u00fas a donar su vida en rescate de muchos (Mr 10.45). Por eso criticaba la situaci\u00f3n que generaba la falta de pan para los pobres y excluidos [Mr 8.17-21]. Aqu\u00ed est\u00e1 la causa para entender el conflicto con los disc\u00edpulos. Un Mes\u00edas as\u00ed era extra\u00f1o para ellos (M. Lopes y C. Mesters).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Estamos, as\u00ed, ante la cr\u00edtica del Jes\u00fas hist\u00f3rico a las veleidades pol\u00edticas que la iglesia enfrent\u00f3 desde muy pronto, incluso bastante tiempo antes de transformarse de perseguida en perseguidora. Jes\u00fas quiere hoy una iglesia que se reinvente siempre a s\u00ed misma con la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu y que sea capaz de recuperar los postulados originales de la existencia de la comunidad en el mundo. Que sea fiel al anuncio de su Se\u00f1or y se alinee a sus caminos para convertirse en un aut\u00e9ntico signo del Reino de Dios en el mundo. Solamente as\u00ed podr\u00e1 intentar cumplir la utop\u00eda de Jes\u00fas que debe realizarse hist\u00f3ricamente seg\u00fan lo anuncia su voluntad.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n