Algo les digo tambi\u00e9n: si dos de ustedes se ponen de acuerdo, aqu\u00ed en la tierra, para pedir cualquier cosa, mi Padre que est\u00e1 en el cielo se la conceder\u00e1. Pues all\u00ed donde dos o tres se re\u00fanen en mi nombre, all\u00ed estoy yo en medio de ellos.<\/p>\n
Mateo 18.19-20, La Palabra. Hispanoam\u00e9rica<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Las iglesias que los ap\u00f3stoles nos dejaron\u2026 <\/em>Jes\u00fas, ya se ha visto, no tuvo la intenci\u00f3n formal de fundar una \u201ciglesia institucional\u201d puesto que m\u00e1s bien lo que hizo con la comunidad que lo sigui\u00f3 fue forjar un movimiento contestatario y alternativo a la religi\u00f3n oficial de su tiempo. No obstante, cuando \u00e9l ya no est\u00e1 presente f\u00edsicamente, las diversas comunidades que surgieron llegar\u00edan a ser \u201clas iglesias que los ap\u00f3stoles nos dejaron\u201d, esto es, que a partir de los postulados de Jes\u00fas se fueron desarrollando diversos grupos que interpretaron su mensaje para transmitirlo en medio de las circunstancias que les toc\u00f3 vivir. A partir de esto, es posible hablar, como se hace actualmente, de una suerte de \u201cfamilias confesionales\u201d que aparecen ya delineadas en varios lugares del Nuevo Testamento comenzando con la existencia misma de textos completos que lo atestiguan, as\u00ed como muchas observaciones en ese sentido, ejemplo de lo cual son las palabras de Pablo acerca de las comunidades que siguen a diversos ap\u00f3stoles o l\u00edderes (I Corintios 1.10-13). Raymond E. Brown ha reconstruido la figura de esas \u201cfamilias\u201d y ha encontrado al menos siete: tres en el espectro de Pablo, y las correspondientes a Pedro, el \u201cdisc\u00edpulo amado\u201d (en el cuarto evangelio y en las cartas de Juan) y Mateo. En su an\u00e1lisis de este \u00faltimo lo ubica al final pues considera que es quien resume muy bien la preocupaci\u00f3n por la naturaleza y misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n Dada su visi\u00f3n de la vida de la Iglesia,<\/p>\n Mateo protege de estos peligros [autoritarismo, legalismo y clericalismo] a la comunidad, insistiendo en que la voz de Jes\u00fas deb\u00eda ser escuchada en la iglesia. [\u2026]<\/p>\n Se perfilan, por otra parte, los instrumentos para el ejercicio de la autoridad (Pedro, los Disc\u00edpulos, toda la comunidad), pero el evangelista insiste en que es Jes\u00fas quien les otorga el poder a todos ellos, por lo que en el ejercicio deben ajustarse a las normas de Jes\u00fas. [\u2026] La singularidad del primer evangelio consiste en que, a causa de la continua y desagradable confrontaci\u00f3n con los fariseos, el autor se manifiesta consciente de los peligros que lleva consigo la adhesi\u00f3n eclesial a la ley y a la autoridad, por lo que introduce un correctivo.<\/p>\n La visi\u00f3n eclesiol\u00f3gica de Mateo<\/strong><\/p>\n Mateo es el \u00fanico evangelio que usa la palabra iglesia (ekkles\u00eda) <\/em>y \u201cno separa la vida de la Iglesia de la vida de Jes\u00fas\u201d, es decir, que ambas van entrelazadas y que al contar la vida y obra de Jes\u00fas esto se hace en la clave de la vida de las comunidades mateanas. Este evangelio vislumbra tambi\u00e9n la construcci\u00f3n o fundaci\u00f3n de la iglesia y<\/p>\n \u2026entrevi\u00f3 la posibilidad de que \u00e9sta se convirtiera en una entidad autosuficiente, gobernada (en nombre de Cristo, para su seguridad) por su propia autoridad, sus propias ense\u00f1anzas, sus propios mandamientos. Para contrarrestar el peligro, Mateo insiste en que la Iglesia debe gobernar no s\u00f3lo en nombre de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n en el esp\u00edritu de Jes\u00fas, y con sus ense\u00f1anzas y mandamientos. <\/em>Si la iglesia se considera como una instituci\u00f3n o sociedad con ley y autoridad, tender\u00e1 a dejarse influir por los principios de la sociolog\u00eda, y a configurarse seg\u00fan las sociedades de la cultura circundante [\u2026] Mateo acepta la instituci\u00f3n, la ley y la autoridad, pero quiere una sociedad peculiar, en la que la voz de Jes\u00fas no sea suplantada, y siga siendo normativa (\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Para muchos, Mateo 18 describe la realidad de una comunidad eclesi\u00e1stica ya existente que, en la estela de su fe en Jesucristo, ya est\u00e1 intentando hacer realidad los ideales humanos y colectivos del Reino de Dios, pero como es l\u00f3gico, enfrenta los obst\u00e1culos propios de una organizaci\u00f3n en busca de un perfil propio, adem\u00e1s de que era una comunidad \u201cmixta\u201d formada por jud\u00edos y gentiles (\u00cddem<\/em>). Es \u201cel tratado pr\u00e1ctico m\u00e1s profundo acerca de la Iglesia en el Nuevo Testamento [\u2026] que anticipa los peligros con los que las iglesias se pueden encontrar por el hecho de su estructura y autoridad\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La preocupaci\u00f3n eclesial<\/strong><\/p>\n Un esquema propuesto para este cap\u00edtulo evidencia su profunda preocupaci\u00f3n eclesial:<\/p>\n <\/p>\n A. Una Iglesia que opta por los pobres (18.1-14)<\/em><\/p>\n 1) Quien es el mayor en el Reino de los Cielos (1-5)<\/p>\n 2) No escandalizar a los peque\u00f1os (a los pobres) (6-9)<\/p>\n 3) No despreciar a los peque\u00f1os (10)<\/p>\n 4) Par\u00e1bola de la oveja descarriada (12-13)<\/p>\n Conclusi\u00f3n: El Padre del cielo no quiere que se pierda ni uno solo de estos peque\u00f1os (14)<\/p>\n \n B. Una Iglesia del perd\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n (18.15-35)<\/em><\/p>\n 1) Correcci\u00f3n fraterna y comunitaria (15-17)<\/p>\n 2) Autoridad e importancia de la comunidad eclesial local:<\/p>\n La comunidad ata y desata (18) cf. 16.19<\/p>\n Acuerdo comunitario para la oraci\u00f3n (19)<\/p>\n Jes\u00fas en la comunidad (20)<\/p>\n 3) Par\u00e1bola del perd\u00f3n (21-34)<\/p>\n Conclusi\u00f3n: As\u00ed har\u00e1 el Padre celestial si no se perdonan de coraz\u00f3n unos a otros (35) (P. Richard)<\/p>\n A partir de la pregunta por la supuesta superioridad \u201cen el reino de los cielos\u201d (v. 1), el resto del cap\u00edtulo se ocupa de la pr\u00e1ctica eclesial de la iglesia terrenal, humana. Se abandona la idea del prestigio para asumir los riesgos y los costos de la existencia cotidiana de la comunidad. El ni\u00f1o es el modelo de la anti-autoridad (vv. 2-7) y de all\u00ed se sigue el tema del esc\u00e1ndalo, que seguramente ya agobiaba a la comunidad de Mateo, lo mismo que la atenci\u00f3n a las \u201covejas descarriadas\u201d (vv. 10-14, \u201clas obligaciones pastorales hacia los miembros extraviados de la comunidad\u201d). Inmediatamente se aborda el asunto de la \u201cdisciplina eclesi\u00e1stica\u201d (vv. 15-18) y finalmente se trazan l\u00edneas sobre el aut\u00e9ntico poder y la autoridad eclesi\u00e1sticos (18-20) para concluir con la par\u00e1bola del perd\u00f3n (21-35).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La observaci\u00f3n de Brown es digna de citarse como conclusi\u00f3n, a sabiendas de la dif\u00edcil viabilidad de una comunidad con las caracter\u00edsticas enunciadas, pero que sigue siendo un est\u00edmulo para proyectar la existencia de fe de un conjunto de creyentes que intente aplicar las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas:<\/p>\n Ninguna sociedad terrena durar\u00eda mucho con estos principios; y la mayor\u00eda de las personas no pueden ponerlos en pr\u00e1ctica de manera constante. Y sin embargo, manifiestan el estilo de Dios; y, cuando se ponen en pr\u00e1ctica, en ese momento y en ese lugar, se ha hecho realidad el reino de Dios. [\u2026] Los cristianos deben, por tanto, mantener como objetivo el cumplimiento de estas exigencias escatol\u00f3gicas, aunque solamente en ocasiones sean capaces de llevarlas a la pr\u00e1ctica durante la vida.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n