{"id":15797,"date":"2025-12-08T01:00:13","date_gmt":"2025-12-08T06:00:13","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15797"},"modified":"2025-12-08T08:29:58","modified_gmt":"2025-12-08T13:29:58","slug":"filipenses-2-5-11","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/filipenses-2-5-11\/","title":{"rendered":"Filipenses 2.5-11"},"content":{"rendered":"

\u2026que siendo en forma de Dios [morf\u00e9 theou<\/em>], no tuvo por usurpaci\u00f3n [arpagmon<\/em>] ser igual a Dios [einai isa theo<\/em>]; sin embargo, se anonad\u00f3 [se despoj\u00f3] a s\u00ed mismo [\u00e9auton ek\u00e9nosen<\/em>], tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres [en jomoi\u00f3mati anthr\u00f3pon<\/em>].<\/p>\n

Filipenses 2.6-7, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n

En II Corintios 5.16a, el ap\u00f3stol Pablo explica muy bien las razones que tuvo para no apropiarse de los episodios biogr\u00e1ficos de Jes\u00fas de Nazaret: \u201c\u2026y si aun a Cristo conocimos seg\u00fan la carne, ahora sin embargo ya no le conocemos\u201d. Podr\u00eda decirse que prescindi\u00f3 de los detalles que contaron los evangelistas a fin de colocar el \u201cacontecimiento de Cristo\u201d en el marco mayor de la historia de la salvaci\u00f3n, es decir, en el esquema m\u00e1ximo de la actuaci\u00f3n de Dios para manifestarse en Cristo a todo el mundo, tanto a jud\u00edos como a los no jud\u00edos. Pablo se refiere a la presencia f\u00edsica de Jes\u00fas y la redefine como una etapa fundamental que debe dar lugar a otra fase en la conciencia de la redenci\u00f3n. Fustigaba as\u00ed la obsesi\u00f3n de los disc\u00edpulos \u201cdirectos\u201d de Jes\u00fas por subrayar que ellos hab\u00edan estado cerca del \u201cJes\u00fas hist\u00f3rico\u201d y destacaba la importancia de estar en una relaci\u00f3n de redenci\u00f3n con el Cristo resucitado. Los llamados por \u00e9l \u201cs\u00faper ap\u00f3stoles\u201d (II Co 11.5; 12.11), al destacar la presencia f\u00edsica de Jes\u00fas, corr\u00edan el riesgo de desvirtuar o relegar la relaci\u00f3n espiritual con \u00e9l y el compromiso de situarse al lado suyo en la tarea de transformar las vidas humanas para estar en sinton\u00eda con su Reino presente y futuro. Pablo profundiz\u00f3 en las consecuencias del abajamiento del Hijo de Dios y traspuso su nacimiento a la esfera m\u00e1s grande de la cadena de situaciones derivadas de ello.<\/p>\n

Encarnaci\u00f3n y humillaci\u00f3n del Hijo de Dios (2.5-8)<\/strong><\/p>\n

En Filipenses 2.5-7, el llamado \u201chimno cristol\u00f3gico\u201d (\u201cTengan la misma manera de pensar que tuvo Jesucristo: \/ Aunque Cristo siempre fue igual a Dios, \/ no insisti\u00f3 en esa igualdad. \/ Al contrario, renunci\u00f3 a esa igualdad, \/ y se hizo igual a nosotros, \/ haci\u00e9ndose esclavo de todos\u201d), el ap\u00f3stol destaca la actitud de Jes\u00fas, como iniciativa propia, por \u201ctomar la forma humana\u201d. De esa manera se har\u00eda presente en la historia y participar\u00eda en ella mediante la obediencia estricta a la voluntad de su Padre y as\u00ed establecer las bases para consolidar la redenci\u00f3n. Jes\u00fas, como \u201cpersona consustancial al Padre\u201d. Se abaj\u00f3, se humill\u00f3 (k\u00e9nosis<\/em>, \u201cvaciamiento\u201d), para poder estar a la altura humana y, sin ninguna forma de fingimiento (como lo sugirieron m\u00e1s tarde algunos grupos como los llamados docetistas<\/em>), demostrar que es posible obedecer a Dios y hacer visible su obra en el mundo. \u201cLa expresi\u00f3n morphe theou<\/em> ha sido interpretada de diversas maneras [\u2026] Pero es preferible entender esta palabra en el sentido de condici\u00f3n, <\/em>es decir, como una manera de ser que manifiesta lo que realmente se es. Cristo era Dios y como tal pod\u00eda manifestarse como Dios, pero se hace esclavo, es decir, al hacerse hombre no solo asume la naturaleza humana sino una condici\u00f3n de humillaci\u00f3n y obediencia que lo lleva a la muerte en la forma m\u00e1s humillante\u201d (P. Ortiz). \u201cLa k\u00e9nosis de Dios en Jesucristo es la restituci\u00f3n de la humanidad a s\u00ed misma. Hasta entonces, se hab\u00eda visto \u00e9sta devorada por el se\u00f1or\u00edo de Dios. Pero finalmente ha quedado libre por ese \u2018siervo\u2019 que es Jes\u00fas\u201d(C. Duquoc).<\/p>\n

\u201cEl significado m\u00e1s natural de las palabras del Himno en el contexto actual es que el Mes\u00edas se neg\u00f3 a considerar la igualdad con Dios como un premio a tomar por la fuerza. Considera que \u03ac\u03c1\u03c0\u03b1\u03b3\u03bc\u03cc\u03c2<\/em> se usa consistentemente en el mundo de Pablo bien sea para un acto de \u2018arrebatar\u2019 o de \u2018apoderarse\u2019 de lo que no se tiene, en sentido negativo \u2018lo robado (presa, saqueo, bot\u00edn) o en sentido positivo premio o ganancia\u2019\u201d (C. Moya). Para Pablo, Jes\u00fas renunci\u00f3<\/em> al lugar especial que ten\u00eda junto a Dios (se \u201cdesempoder\u00f3\u201d), y obtuvo un lugar sin privilegios entre los seres humanos<\/em>. \u201cEs notable que Pablo hable del despojo y la humillaci\u00f3n cuando no est\u00e1 mencionando los conocidos detalles: el pesebre, el establo y la modestia econ\u00f3mica de sus padres. Aun sin mencionar estos detalles, la perspectiva teol\u00f3gica de este autor lo lleva a concluir que Jes\u00fas se humill\u00f3\u201d (Benjam\u00edn Hern\u00e1ndez). La Navidad, para Pablo, m\u00e1s que un hecho o una festividad, fue parte del proceso de salvaci\u00f3n iniciado por Dios desde la creaci\u00f3n misma, pues representa la manera en que Dios sigui\u00f3 insert\u00e1ndose en la historia, ahora en la vida concreta de su Hijo en el mundo.<\/p>\n

La exaltaci\u00f3n del Hijo de Dios (2.9-11)<\/strong><\/p>\n

\u201cEl himno cristol\u00f3gico es una declaraci\u00f3n pol\u00edtica contra el C\u00e9sar, ya que propone que toda cultura y lengua se arrodille ante el Se\u00f1or, que es Jes\u00fas, l\u00e9ase: no el C\u00e9sar. [\u2026] La ciudadan\u00eda que promueve el movimiento es diferente a la prestigiosa ciudadan\u00eda romana, la llama \u2018celestial\u2019 (Fil 3.20), y tiene que ver con un comportamiento como ciudadanos de otro estado, opuesto al romano, radicalmente democr\u00e1tico, preocupado por los m\u00e1s pobres, como los esclavos. El modelo es Jes\u00fas, quien no ambiciona el estatus de divinidad (Fil 2.6)\u201d (E.Tamez). Por no ambicionar dicho estatus, subraya, \u201cDios lo encumbr\u00f3 sobre todos\u201d (2.9a) y eso se cumplir\u00e1 totalmente cuando \u201ctoda rodilla\u201d reconozca que \u201cJesucristo es el Kyrios\u201d (2.10) y no el m\u00e1ximo gobernante humano. Su abajamiento radical (ser humano, esclavo, muerte de cruz) se correspondi\u00f3 con el proceso inverso que Dios llev\u00f3 a cabo en \u00e9l: \u201cLa exaltaci\u00f3n de Cristo aparece como la respuesta de Dios a la humillaci\u00f3n libremente escogida por Cristo\u201d (P. Ortiz). De hecho, el verbo correcto es \u201csobreexalt\u00f3\u201d (hyperypsosen<\/em>), por lo que la forma compuesta le da m\u00e1s \u00e9nfasis.<\/p>\n

Despu\u00e9s del descenso vino el ascenso, luego de la humillaci\u00f3n le sigui\u00f3 la hiperexaltaci\u00f3n. \u201cDios subordin\u00f3 la exaltaci\u00f3n al camino de la cruz. [\u2026] Isa\u00edas [53] ya anunciaba esa necesidad y esa conexi\u00f3n entre humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n\u201d (J. Comblin). La humanizaci\u00f3n del Hijo de Dios fue parte ineludible de ese camino que lo llevar\u00eda al m\u00e1ximo reconocimiento. La totalidad del mundo (10b) tendr\u00eda que rendirse ante su grandiosidad como resultado de su voluntad de hacerse persona humana: \u201cPara ser Se\u00f1or el camino es ser esclavo. El esclavo se transforma en Se\u00f1or por el poder de Dios. Aqu\u00e9l a quien los hombres trataron como esclavo, Dios lo trat\u00f3 como Se\u00f1or\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

San Pablo trabaj\u00f3 como pocos las paradojas divinas ligadas a la aparici\u00f3n, presencia y consumaci\u00f3n de la obra del Hijo de Dios en el mundo. Confrontado por el misterio de la encarnaci\u00f3n, supo procesar lo sucedido con el Se\u00f1or Jes\u00fas mediante ese himno que ya formaba parte de la tradici\u00f3n cristiana, pero que \u00e9l complet\u00f3 impecablemente para resumir lo sucedido en la historia de salvaci\u00f3n. Su mirada de fe y teol\u00f3gica le permiti\u00f3 ahondar en ese misterio tan incomprensible:<\/p>\n

El himno culmina en una profesi\u00f3n de fe. El mundo entero proclama esa fe. Al cantar ese himno, la comunidad se une a la creaci\u00f3n toda. La liturgia cristiana acompa\u00f1a la adoraci\u00f3n del mundo entero.<\/p>\n

La paradoja cristiana es justamente esa posici\u00f3n entre la vida de esclavo de Jes\u00fas y su destino de Se\u00f1or. <\/em>Los dos aspectos son necesarios y est\u00e1n ligados. Jes\u00fas es Se\u00f1or porque fue esclavo (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n