La mujer tuvo un hijo que gobernar\u00eda con gran poder a todos los pa\u00edses de este mundo.<\/p>\n
Apocalipsis 12.5a, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Muy en la l\u00ednea del Cuarto Evangelio, el conflicto entre el Reino de Dios y el de las tinieblas es visto simb\u00f3licamente en Apocalipsis (caps. 12-14.5) mediante la visi\u00f3n de las llamadas siete \u201cfiguras m\u00edsticas\u201d: la mujer embarazada, su hijo var\u00f3n, el \u00e1ngel Miguel, las bestias del mar y de la tierra, el Cordero y el drag\u00f3n. Se trata de una oposici\u00f3n que, en el cap. 11, se resuelve mediante una f\u00f3rmula voceada por el \u00e1ngel de la \u201cs\u00e9ptima trompeta\u201d que celebra la victoria del Hijo de Dios: \u201cNuestro Dios y su Mes\u00edas \/ ya gobiernan sobre todo el mundo, \/ y reinar\u00e1n para siempre\u201d (11.15). En la \u00e9poca del Apocalipsis se conoc\u00eda el mito de la reina de los cielos y el ni\u00f1o divino con elementos retomados y modificados por el libro: \u201c\u2026la mujer vestida de sol, a punto de dar a luz, representa a la comunidad mesi\u00e1nica\u201d (E. Sch\u00fcssler Fiorenza). La corona de 12 estrellas (v. 1b) es la prueba. La Virgen de Guadalupe es una \u201cvirgen apocal\u00edptica\u201d, pues su imagen retoma todos los elementos de Ap 12. No obstante, las lecturas que se desprenden de la misma no siempre resultan liberadoras, especialmente para las mujeres (N. Alarc\u00f3n).<\/p>\n Una mirada apocal\u00edptica (12.1-4)<\/strong><\/p>\n La aparici\u00f3n de esta \u201cgran se\u00f1al\u201d en el cielo prepara el esfuerzo de una nueva lectura teol\u00f3gica que expondr\u00e1 la forma en que Dios protege a su pueblo y revela su proyecto de redenci\u00f3n plena para toda la humanidad a trav\u00e9s del nacimiento del Mes\u00edas. Una mujer (seg\u00fan la imagen repetida en los profetas Oseas, Isa\u00edas y Jerem\u00edas) vestida de sol, con la luna debajo de sus pies, y coronada por 12 estrellas, est\u00e1 embarazada (idea de plenitud que se acerca) y clama con dolores de parto, a punto de dar a luz (sin\u00f3nimo de debilidad e indefensi\u00f3n) (vv. 1-2). \u201cEsta mujer<\/em> vestida del sol <\/em>es la Eva de toda la historia salv\u00edfica (G\u00e9n 3.15s), que en cada generaci\u00f3n lucha en su parto por traer al Mes\u00edas y la nueva \u00e9poca mesi\u00e1nica al mundo\u201d (R. Foulkes). La mujer est\u00e1 marcada por numerosas contradicciones: no es una \u201creina del cielo\u201d sino una mujer sufriente. \u201cNo es una sola madre, ni siquiera la madre hist\u00f3rica de Jes\u00fas Mes\u00edas; [\u2026] M\u00e1s importante a\u00fan es que el pueblo de Dios, lejos de ser una diosa imperturbable, como ense\u00f1an los triunfalistas de todos los siglos, se retuerce afligida y grita en su angustia. [\u2026] \u2026 la verdadera salvaci\u00f3n (el Ni\u00f1o) ya est\u00e1 presente, aunque \u2018raptada\u2019; se hace visible ahora en las victorias individuales y colectivas de una Iglesia sufriente, y se har\u00e1 totalmente visible en la venida de Jes\u00fas\u201d (\u00cddem<\/em>):<\/p>\n Donde acaban los caminos de violencia del var\u00f3n empieza la mujer, como si la historia debiera escribirse de nuevo, a partir de ella. [\u2026]<\/p>\n En el principio del gran drama de la historia, como expresi\u00f3n de Dios y sentido de la vida humana, se presenta ella. [\u2026] Esta mujer [\u2026] es maternidad dolorida. \u00bfQui\u00e9n ha cohabitado con ella? \u00a1No se dice! El var\u00f3n no aparece. [\u2026] \u00bfQui\u00e9n es? No es al fin una diosa; es figura del pueblo israelita, pronto a dar a luz a su mes\u00edas (X. Pikaza).<\/p>\n Su contraparte es un drag\u00f3n rojo con siete cabezas (\u201cperfecci\u00f3n perversa\u201d) y diez cuernos (expresi\u00f3n de poder tomada del libro de Daniel, donde los cuernos \u201cson la fuerza destructora de la Bestia que se opone a los santos de Israel\u201d (\u00cddem)<\/em>, con cada cabeza coronada, cuya cola arrastraba la tercera parte de las estrellas que arroj\u00f3 sobre la tierra (vv. 3-4). El drag\u00f3n es s\u00edmbolo del enemigo mitol\u00f3gico de Dios en muchos pueblos y aqu\u00ed es la representaci\u00f3n del mal que es capaz de arrastrar y seducir a quienes lo siguen. Es un \u201cprincipio de muerte, signo del asesinato: vive de matar\u201d. Todo lo contrario de la mujer, s\u00edmbolo y principio de la vida:<\/p>\n La Mujer que da a luz es Israel<\/em>, gr\u00e1vida de Dios, en camino de esperanza mesi\u00e1nica; el Drag\u00f3n<\/em> es Sat\u00e1n, enemigo del pueblo elegido; el Hijo<\/em> que debe nacer es el Mes\u00edas\u201d. [\u2026] Ap 12 desborda los esquemas jud\u00edos, ofreciendo un simbolismo que nos abre a la totalidad de lo humano. [\u2026]<\/p>\n Para entender el mal<\/em> final y describir lo que sucede cuando suena la \u00faltima trompeta, Ap 12 ha vuelto al principio de la historia, reescribiendo G\u00e9n 1-3 desde Jes\u00fas. Por eso, superando el mito com\u00fan y la espera israelita, cuenta en forma cristiana el nacimiento hist\u00f3rico o pascual de Jes\u00fas\u2026 (\u00cddem<\/em>)<\/p>\n Estamos, pues, ante la \u201cversi\u00f3n apocal\u00edptica de la Navidad\u201d, una narraci\u00f3n de fuerte matiz hist\u00f3rico-m\u00edtico-teol\u00f3gico, pues en estos breves trazos simb\u00f3licos se describe el m\u00e1ximo acontecimiento salv\u00edfico de la historia, aquel que alcanza su culminaci\u00f3n en el nacimiento de Jes\u00fas de Nazaret. Tal suceso es muestra y anuncio de la victoria divina sobre la muerte y el mal, y de la llegada del reino de Dios al mundo, tal como se anuncia en Ap 12.10 y 11.15.<\/p>\n El nacimiento del Mes\u00edas, se\u00f1al del triunfo del bien sobre el mal (12.5-6)<\/strong><\/p>\n La clave de la oposici\u00f3n entre estas \u201cfiguras m\u00edsticas\u201d, dentro de un esquema de superaci\u00f3n del mal en la historia, es eminentemente liberadora. La caracter\u00edstica fundamental de la lucha del drag\u00f3n contra Dios (manifestada en el cap.13 mediante el surgimiento de una especie de \u201ctrinidad sat\u00e1nica\u201d, el drag\u00f3n y las dos bestias) es su rechazo de la vida, la paz y la justicia. Ese conjunto muestra una actitud nociva de destrucci\u00f3n y falta de respeto por los designios de Dios, siempre ligados al mantenimiento de esas pr\u00e1cticas y valores, y a la promoci\u00f3n de la dignidad de las personas. La actualizaci\u00f3n del mensaje de Ap 12 pasa por la necesaria observaci\u00f3n de la forma en que los sistemas sociales pueden adquirir tintes sat\u00e1nicos, pero no vistos de manera esot\u00e9rica, sino mediante una atenta cr\u00edtica ideol\u00f3gica, cultural y espiritual. El Mes\u00edas naci\u00f3 y trajo el anuncio de un reino severo y justo, por lo que fue arrebatado (apartado) para Dios y para su trono a fin de garantizar la aplicaci\u00f3n de su poder para bien en el mundo (v. 5). No obstante, juntamente con su madre (el pueblo que lo alumbra, ligado a la esperanza de su venida), el ni\u00f1o es objeto de persecuci\u00f3n y odio por parte de las fuerzas del mal y es llevado al desierto (espacio tradicional de prueba y tentaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de aprendizaje y fortalecimiento), donde es sustentado por un periodo bien determinado (v. 6).<\/p>\n La persistencia del drag\u00f3n contra la mujer y su hijo (v. 15), met\u00e1fora del abuso de poder contra los d\u00e9biles, muestra de cuerpo entero sus intenciones perversas contra los proyectos de paz y justicia. El comentario de la Biblia Isha <\/em>(Sociedades B\u00edblicas Unidas) es muy actual, pues marca una l\u00ednea interpretativa poco abordada por algunas lecturas demasiado imaginativas:<\/p>\n El objetivo preferido de la furia asesina del diablo, como en el cap\u00edtulo 12 de Apocalipsis, son los ni\u00f1os y sus madres. El infanticidio diab\u00f3lico es un tema frecuente a trav\u00e9s de la Biblia (\u00c9x 2.1-10, Lv 18.21; 20.2-5). [\u2026]<\/p>\n Como en el Antiguo Testamento, el \u00eddolo Moloc estaba detr\u00e1s de esas guerras contra la ni\u00f1ez, ahora, en el Apocalipsis, aparece el drag\u00f3n sat\u00e1nico detr\u00e1s de esta agresi\u00f3n contra la mujer y el ni\u00f1o.<\/p>\n El drag\u00f3n, en su grosera bestialidad, no tiene reparos en acechar a una mujer encinta para devorar a su hijo. Pero el Dios de la Biblia es Dios de vida y toma partido especialmente a favor de la vida amenazada, auxilia a los ni\u00f1os en alto riesgo y a las mujeres vulnerables, acosadas, violadas y abusadas.<\/p>\n La lucha que contin\u00faa m\u00e1s adelante s\u00f3lo viene a confirmar que Dios est\u00e1 del lado de la mujer y de su hijo, y que impone su poder sobre el drag\u00f3n al asegurar el bienestar de ambos, el pueblo de Dios y su Mes\u00edas. De ese modo establecer\u00e1 su reino en el mundo (v.10: \u201cNuestro Dios \/ ha salvado a su pueblo;\/ ha mostrado su poder, \/ y es el \u00fanico rey. \/ Su Mes\u00edas gobierna \/ sobre todo el mundo\u201d) y propiciar\u00e1 la esperanza de los asediados y maltratados por la fuerza asesina de los imperios genocidas, contrarios al plan divino.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La gran expulsi\u00f3n de Sat\u00e1n, ejemplificada en la gran batalla en el cielo (Ap 12.7-17) anuncia la superaci\u00f3n de todos los males en el mundo, a contracorriente de las falsas voces prof\u00e9ticas que anuncian lo contrario. Por eso, se anuncia expl\u00edcitamente la gran derrota del diablo, quien no ceja en su lucha contra la descendencia de la mujer, que representa al pueblo fiel que mantiene la esperanza en la venida del Mes\u00edas. Esas comunidades se aferran a ella como raz\u00f3n de ser de su vida y fe (v. 17), tal como lo expresa la te\u00f3loga cat\u00f3lica brasile\u00f1a Lucia Weiler:<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es hoy esta mujer? Porque tienes fe en el imposible Mar\u00eda<\/p>\n O como lo explica la biblista nicarag\u00fcense Violeta Rocha:<\/p>\n Si la mujer del cap. 12 es un sujeto colectivo, es posible verla como una comunidad prof\u00e9tica que vive su fe en un contexto de peligro constante, donde la tensi\u00f3n entre la vida y la muerte crea alternativas y estrategias de lucha para obtener la victoria definitiva. La imagen de la mujer es utilizada positivamente en dos sentidos: a) por la herencia de una memoria colectiva de un pueblo que tiene una esperanza mesi\u00e1nica, b) para asumir un papel prof\u00e9tico que se vive en medio del dolor y del sufrimiento, donde el sistema de valores est\u00e1 determinado por la alegr\u00eda y la fidelidad aun a pesar del precio a pagar (v. 11). La mujer asume su papel en medio de las ambig\u00fcedades: por una parte, su fragilidad, su impotencia, y por la otra parte, el deseo de dar al mundo la esperanza y el deseo para la lucha.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n
\nVestida de sol
\nGenerando vida nueva
\nUno, dos, tres de sus hijos fueron arrebatados al cielo
\nPero ella contin\u00faa su lucha en la tierra
\nFirme, sin miedo del drag\u00f3n de tantos nombres
\nTus dolores son de parto, no de aborto<\/p>\n
\nNing\u00fan drag\u00f3n disminuir\u00e1 en ti la insistencia por la vida
\nContin\u00faas concibiendo, gestando, dando a luz con dolores de parto
\nNuevas relaciones de g\u00e9nero y poder
\nEres mujer-Esperanza
\nMujer de las alas de \u00e1guila
\nMujer de la solitud, del desierto
\nMujer-Comunidad
\nMujer-Pueblo
\nMujer-Reino de Dios<\/p>\n