{"id":15854,"date":"2025-12-25T01:00:24","date_gmt":"2025-12-25T06:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/cepreaching.org\/?post_type=commentary&p=15854"},"modified":"2025-12-23T11:57:30","modified_gmt":"2025-12-23T16:57:30","slug":"lamentaciones-3-1-12","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/lamentaciones-3-1-12\/","title":{"rendered":"Lamentaciones 3.1-12"},"content":{"rendered":"

Yo soy el que ha sufrido<\/p>\n

el duro castigo de Dios.<\/p>\n

\u00c9l me forz\u00f3 a caminar<\/p>\n

por los caminos m\u00e1s oscuros;<\/p>\n

no hay un solo momento<\/p>\n

en que no me castigue.<\/p>\n

Lamentaciones 3.1-3, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo 1. Historia<\/strong><\/p>\n

En 588 a.C., el rey Sedec\u00edas suspendi\u00f3 el pago de tributos a Babilonia. En 586 a.C., despu\u00e9s de a\u00f1o y medio de cerco, los oficiales de Nabucodonosor conquistaron, incendiaron Jerusal\u00e9n y destruyeron el templo. Fue el fin del Reino de Jud\u00e1. Sedec\u00edas fue apresado y llevado con el segundo grupo de deportados a Babilonia (2 Re 25.7). Lo reubicaron junto a los expatriados del 597 a.C. Estos acontecimientos, que dan pie a las Lamentaciones, se narran en el Segundo libro de los Reyes y en Jerem\u00edas 39 y 52, y se transforman en una visi\u00f3n en Ezequiel (Ez 9) (P. Riva).<\/p>\n

\u00c9ste es el trasfondo hist\u00f3rico del libro de las Lamentaciones, escrito aproximadamente entre el 586 y el 575 a.C., durante o poco despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n. Aunque el original hebreo no indica nada que lo relacione con Jerem\u00edas, la referencia al profeta aparece en la Septuaginta<\/em>, en una nota que afirma: \u201cSucedi\u00f3 cuando Israel fue llevado cautivo y Jerusal\u00e9n fue asolada, que Jerem\u00edas, llorando, se sent\u00f3 y enton\u00f3 esta lamentaci\u00f3n sobre Jerusal\u00e9n, diciendo…\u201d. Lo cierto es que varios poetas, hombres y mujeres, hicieron del suceso el tema de sus textos. Seg\u00fan Kathleen O\u2019Connor, el trabajo mayormente debi\u00f3 ser realizado por mujeres, pues la tradici\u00f3n depositaba en ellas \u201cel arte de la lamentaci\u00f3n\u201d, de lo cual hay evidencia en el libro de Jerem\u00edas (9.17-21; 31.15).<\/p>\n

Trasfondo 2. Literatura<\/strong><\/p>\n

\u201cTambi\u00e9n de dolor se canta\u201d: as\u00ed titul\u00f3 el Dr. Alfredo Tepox Varela una charla inolvidable acerca de las caracter\u00edsticas literarias y po\u00e9ticas de las Lamentaciones. Con justa raz\u00f3n, porque este libro es un gran lamento ejecutado con una enorme creatividad y pulcritud. Estamos ante un evidente caso de \u201cpoes\u00eda teol\u00f3gica\u201d, lo cual exige, adem\u00e1s de una sensibilidad espec\u00edfica para abordarla, el respeto por sus caracter\u00edsticas formales y expresivas (es un acr\u00f3stico), lo que produce tambi\u00e9n una serie de requisitos para acceder a su contenido y mensaje. Su lenguaje realista, hiperrealista incluso, y la manera en que despliega las observaciones y los diversos temas, lo convierte, de entrada, en una profunda eleg\u00eda o endecha (en griego, threno<\/em>), es decir, en un poema triste que se lamenta por la muerte de la gran ciudad de Jerusal\u00e9n, como si fuera una persona, y por la crisis humanitaria experimentada por el pueblo ante el sitio de la misma.<\/p>\n

En ella caben \u201cla descripci\u00f3n de rasgos sueltos, la transposici\u00f3n imaginativa, los lamentos, las s\u00faplicas, las preguntas desconcertadas, la exhortaci\u00f3n. Todo ello suministra riqueza y variedad de materiales\u201d (P. Riva). La primera lamentaci\u00f3n destaca el sufrimiento como consecuencia de la propia culpa; la segunda muestra a Yahv\u00e9 como enemigo que ha destruido a Si\u00f3n en el d\u00eda de su ira; la tercera, que se conf\u00eda en Yahv\u00e9 en medio del dolor, porque es misericordioso; la cuarta, que el sufrimiento corresponde a la culpa, pero que el tiempo de sufrir ha terminado; y la \u00faltima es una oraci\u00f3n para salir de la miseria.<\/p>\n

Trasfondo 3. Mensaje<\/strong><\/p>\n

El lenguaje caracter\u00edstico del profeta a la hora de arremeter contra la insensibilidad y la negaci\u00f3n mon\u00e1rquicas es el lenguaje de la aflicci\u00f3n, la ret\u00f3rica que mueve a la comunidad a asistir afligida a un funeral que no quiere aceptar. En realidad, se trata de su propio funeral. Cada vez me ha impresionado m\u00e1s la capacidad del profeta para hacer uso del lenguaje eleg\u00edaco y de la creaci\u00f3n simb\u00f3lica de una escena funeraria como modo de visibilizar lo que el rey debe y no quiere ver. Y creo que la aflicci\u00f3n y el lamento, ese llanto patetico (con \u00abpathos\u00bb), es la forma extrema de cr\u00edtica, porque anuncia el inevitable final de todo el montaje mon\u00e1rquico (W. Brueggemann).<\/p>\n

La Tercera Lamentaci\u00f3n, un acr\u00f3stico perfecto, puede dividirse en tres partes bien definidas: la experiencia individual del dolor (vv. 1-20); la esperanza en la misericordia de Dios (vv. 21-39); y una s\u00faplica individual y colectiva (40-66). El tema central es el mismo de todo el libro: Dios es quien castiga con justicia los pecados, pero tambi\u00e9n es el \u00fanico que puede salvar. Est\u00e1 redactada en primera persona, por lo que la voz que habla \u201cexpresa el dolor y la s\u00faplica, el reconocimiento de sus pecados y su esperanza en la misericordia divina, su propio ser y su pertenencia a un pueblo\u201d (P. Riva). El hablante asume como propio el dolor por lo sucedido hasta ese momento, de manera directa sobre \u00e9l y as\u00ed se presenta: \u201cYo soy el que ha sufrido \/ el duro castigo de Dios. \/ \u00c9l me forz\u00f3 a caminar\/ por los caminos m\u00e1s oscuros; \/ no hay un solo momento \/ en que no me castigue\u201d (vv. 1-3). Su situaci\u00f3n es tr\u00e1gica, de muerte (vv. 4-6), al grado de que \u201cSe niega Dios a escucharme\u201d (v. 7). El Se\u00f1or ha encaminado sus flechas sobre \u00e9l y, literalmente, lo acosa (8-15). La sensaci\u00f3n es de derrota total por causa de esta actuaci\u00f3n divina (v. 16) y \u201cla felicidad es s\u00f3lo un recuerdo\u201d (v. 17). En el extremo del desencanto no duda en decir: \u201cMe parece que de Dios \/ ya no puedo esperar nada\u201d (18). Por ello, el \u00e1nimo est\u00e1 perdido (vv. 19-20).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si en otros lugares del AT, se cuestiona, as\u00ed sea impl\u00edcitamente, el pacto de Dios con el pueblo (Job, Ester, Eclesiast\u00e9s), aqu\u00ed la recuperaci\u00f3n de \u00e9ste es ag\u00f3nica, es decir, se interpreta como una situaci\u00f3n cr\u00edtica que impacta en el coraz\u00f3n mismo de Dios para garantizar la permanencia de la alianza en el marco de la fidelidad divina indiscutible, pero sin olvidar al socio humano que, a pesar de sus desobediencias, seguir\u00e1 siendo la contraparte de este convenio de amor, compasi\u00f3n y justicia. La voz individual y colectiva expresar\u00e1 de manera doliente lo sucedido en la historia, pero con una profunda esperanza en que Dios actuar\u00e1 para superar la circunstancia presente. Le\u00eddo en la fiesta del d\u00eda nueve del mes Av, d\u00eda de duelo por la destrucci\u00f3n del templo, el libro proyectaba la ansiedad del pueblo para salir de la tragedia nacional. \u201cEl libro de las Lamentaciones no se agota en cantar las tristezas sino que dice mucho sobre la fe y la esperanza y muestra que es posible construir un discurso sanador a partir de la angustia. Este libro es un ejemplo de c\u00f3mo la experiencia de profunda desaz\u00f3n puede no conducir al vac\u00edo sino por el contrario a impulsar a pronunciar la palabra que permita dar sentido la vida\u201d (P. Andi\u00f1ach).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n