Por la misericordia del Se\u00f1or
\nno hemos sido consumidos;
\n\u00a1nunca su misericordia se ha agotado!
\n\u00a1Grande es su fidelidad,
\ny cada ma\u00f1ana se renueva!<\/p>\n
Lamentaciones 3.22-23, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n El tema central de la tercera lamentaci\u00f3n sigue siendo el mismo: Dios es quien castiga con justicia los pecados, pero tambi\u00e9n es el \u00fanico que puede salvar. El hecho de que esta lamentaci\u00f3n est\u00e9 redactada casi toda ella en primera persona del singular ha multiplicado las opiniones de los investigadores al respecto: \u00bfHabla el profeta Jerem\u00edas? \u00bfSi\u00f3n personificada? \u00bfEl rey Joaqu\u00edn o Sedec\u00edas? Sea quien sea, es la persona concreta quien mejor y m\u00e1s profundamente expresa el dolor y la s\u00faplica, el reconocimiento de sus pecados y su esperanza en la misericordia divina, su propio ser y su pertenencia a un pueblo (L.A. Sch\u00f6kel).<\/p>\n La expresi\u00f3n del dolor humano individual o colectivo ha encontrado cauces po\u00e9ticos y religiosos que permiten, al nombrarlo, proponer posibilidades de superaci\u00f3n a fin de reencontrarse, como sucedi\u00f3 con el pueblo de Dios en el sitio de Jerusal\u00e9n, con las promesas antiguas de la divinidad que deb\u00edan actualizarse y ser experimentadas de una manera nueva y desafiante. En Lamentaciones 3 a la descripci\u00f3n de lo hecho por Dios le siguen palabras de alabanza y confianza en que Dios proteger\u00e1 a quien clama a \u00e9l. El responsable de lo sucedido es Dios mismo \u201cy nada se asume como el fruto de la acci\u00f3n de fuerzas extranjeras, luchas pol\u00edticas entre naciones ni tensiones internas que pueden haber ayudado a crear las condiciones para la invasi\u00f3n. La interpretaci\u00f3n teol\u00f3gica prima sobre otras posibles debido a que al autor no le interesa cargar sobre los extranjeros sino poner en evidencia la ruptura de la alianza y la concreci\u00f3n de la acci\u00f3n de Dios largamente anunciada\u201d (P. Andi\u00f1ach). La memoria tendr\u00e1 un lugar muy importante (vv. 19-20) para remontar el sufrimiento: \u201cEn el v.19 lo que el orante pide a Yahv\u00e9 es que recuerde su \u2018aflicci\u00f3n\u2019 y su \u2018vagar\u2019\u201d (M.L. Batista).<\/p>\n Asomarse a la ternura divina renovada continuamente (vv. 21-22)<\/strong><\/p>\n A las amargas palabras de la primera parte de poema le sigue un giro que desembocar\u00e1 en una aut\u00e9ntica catarsis, propia de una persona que, como parte de la comunidad, habla en su nombre. Asume as\u00ed una voz colectiva que puede asomarse, con base en la fe acumulada y ansiosa, a la naturaleza perdonadora y misericordiosa de Yahv\u00e9: \u201cAhora [el orante] deja de centrarse narcisistamente en su persona y se dispone a dar una lecci\u00f3n sobre el amor de Yahv\u00e9 y la actitud de los dolientes ante su sufrimiento (vv. 22-31). El tono es abiertamente did\u00e1ctico. No se niega el dolor, sino la soledad que suele acompa\u00f1arle. El amor de Yahv\u00e9 se cierne sobre el dolor, dispuesto a suprimirlo: \u2018No se complace en afligir\u2019\u201d (v.33). estamos delante de un caso en que la aflicci\u00f3n se resuelve en la ternura divina que se renueva cada d\u00eda (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n En medio de la circunstancia emocional tan deprimida, surgen las primeras palabras de esperanza, que van a ser, en sentido estricto, el centro estructural y teol\u00f3gico de todo el libro: \u201cS\u00e9 que no hemos sido destruidos \/ porque Dios nos tiene compasi\u00f3n. \/ S\u00e9 que cada ma\u00f1ana se renuevan\/ su gran amor y su fidelidad. \/ Por eso digo que en \u00e9l conf\u00edo; \/ \u00a1Dios es todo para m\u00ed!\u201d (22-24). A partir de ah\u00ed el lenguaje cambia, pero adem\u00e1s se va a establecer una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica consistente para colocar el pacto antiguo en una nueva dimensi\u00f3n de trato hacia el pueblo que se puede calificar de dial\u00e9ctica. La afirmaci\u00f3n de confianza es eminentemente individual (24) y de all\u00ed se parte para exhortar a los dem\u00e1s a confiar en Yahv\u00e9, aunque con una mirada nueva de la fe, de la historia, de la vida completa (25). La espera de la salvaci\u00f3n debe ser paciente y deben aprenderse las lecciones desde la juventud (26-27), etapa de hondo aprendizaje, pues el sufrimiento puede afrontarse desde el silencio cuando Dios lo ordena as\u00ed (28, 29-30). La actitud propuesta es definitivamente m\u00edstica, contraria al exceso de palabrer\u00eda de otros momentos, ante la que bien vale la pena recuperar lo que la propia Escritura afirma en otros lugares (\u201ccalle delante de \u00c9l toda la tierra\u201d, Hab 2.20; \u201csean pocas tus palabras\u201d, Ecl 5.2).<\/p>\n La misericordia\/ternura de Dios se renueva cotidianamente (vv. 23-24)<\/strong><\/p>\n Desde sus recuerdos personales el creyente se levanta para afirmar con total certidumbre que \u201cla misericordia de Yahv\u00e9 no ha acabado, \/ que no se ha agotado su ternura\u201d (22) (V. Morla), la esperanza ha renacido. La memoria del poeta es la que lo sacar\u00e1 del pozo sin fondo en el que se abate con desesperaci\u00f3n. Ofrece tres t\u00e9rminos para definir con exactitud la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios: misericordia (hesed<\/em>), ternura [rahamim<\/em>, \u201centra\u00f1as\u201d, \u201ccari\u00f1o\u201d] y fidelidad (emun\u00e1h<\/em>). El primero, se deriva tambi\u00e9n en \u201clealtad\u201d, \u201ccompromiso\u201d como parte del pacto. El segundo, define los sentimientos compasivos de Dios. El tercero, se asocia tambi\u00e9n a la teolog\u00eda del pacto, se puede traducir tambi\u00e9n como sinceridad, honradez, rectitud (\u00cddem<\/em>). Todas esas cualidades del Dios del pacto no se han agotado y, por el contrario, se renuevan cada d\u00eda: \u201cLas tres \u2018virtudes\u2019 divinas se hallan por encima y m\u00e1s all\u00e1 de sus correspondientes humanas, ya que no pueden agotarse o desgastarse, pues d\u00eda a d\u00eda vuelven a ser estrenadas por Yahv\u00e9. El poeta nos ofrece una confesi\u00f3n-resumen: \u2018\u00a1grande es su fidelidad!\u2019, que podr\u00eda traducirse: \u2018\u00a1su fidelidad es ilimitada!\u2019\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La reacci\u00f3n del creyente que ora es exultante: \u201cPor eso digo con toda el alma: \/ \u2018\u00a1El Se\u00f1or es mi herencia, y en \u00e9l conf\u00edo!\u2019\u201d (24). Nuevamente la voz individual se impone y ahora la heleq, <\/em>\u201cherencia\u201d, \u201cparcela\u201d o \u201cdestino\u201d inclusive, en su vertiente teol\u00f3gica, aparece como la concentraci\u00f3n de todo lo expuesto: \u201cLa persona religiosa cultiva en su interior la convicci\u00f3n de que Yahv\u00e9 es \u2018lo que mejor le pod\u00eda tocar en suerte\u2019: en \u00c9l encuentra refugio y seguridad; en \u00c9l se apoya su proyecto humano\u201d (\u00cddem<\/em>). Dios es su destino absoluto en la historia personal y colectiva.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n A la primera impresi\u00f3n que producen los versos iniciales de Lam 3 mediante una descripci\u00f3n minuciosa del sufrimiento y de la p\u00e9rdida experimentada e incluso de ver a Dios casi como un enemigo, como alguien que no ve su dolor y que lo persigue encarnizadamente le sigue una conclusi\u00f3n admirable y edificante:<\/p>\n Pero luego de este largo relato del dolor, en el l\u00edmite con la desesperanza, algo emerge en el coraz\u00f3n de esta persona (vv. 19-21). Y esto no es\u00a0 casual: \u00e9l\u00a0 ha\u00a0 decidido traer a su\u00a0 coraz\u00f3n una experiencia, la memoria le hace presente algo que significa mucho para \u00e9l. Es la reserva de fe, la tradici\u00f3n creyente de su pueblo en la que fue educado y que est\u00e1 presente en su coraz\u00f3n, en la que \u00e9l parece apoyarse ahora. La memoria de este Yahv\u00e9 que nunca abandona, lleno de ternura, de un inmenso amor para su\u00a0 pueblo, que lo rescat\u00f3 y lo sigue rescatando.<\/em> En medio de este camino de angustia y dolor\u00a0 m\u00e1ximo, donde se encuentra cara a cara con la muerte, \u00e9l ha podido divisar una luz (M.L. Batista, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n \u00c9sa es la gran ense\u00f1anza sapiencial de Lamentaciones 3: \u201cUn ser humano sufre, prueba el dolor hasta sus dimensiones liminales. En esa \u201cv\u00eda dolorosa\u201d siente que lo va perdiendo todo, ya no le queda nada. Hasta su propio proyecto de vida est\u00e1 desdibujado, no encuentra sentido a lo que vive [\u2026] Busca que la comunidad llore con su llanto, y, de ser posible, llegar hasta el mismo Yahv\u00e9, para que lo mire y escuche. Y eso ya es algo\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n