Dirijamos al Dios del cielo<\/p>\n
nuestras oraciones m\u00e1s sinceras,<\/p>\n
y corrijamos nuestra conducta.<\/p>\n
Lamentaciones 3.41b-42, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Lamentaciones 3 se encamina, luego de haber alcanzado las conclusiones en su centro po\u00e9tico y espiritual, a subrayar las consecuencias de la fidelidad de Dios en medio de una historia conflictiva en medio de la cual el pueblo ha sido juzgado y castigado. Las conclusiones provisionales que presenta el poema se van a desplegar como parte de una espiritualidad individual y colectiva que se entreteje para tratar de encontrar luz al final del t\u00fanel. La reflexi\u00f3n se detiene a observar c\u00f3mo se entremezclan tambi\u00e9n los designios divinos con la voluntad humana de someterse, aun a su pesar, a ellos como parte de una nueva situaci\u00f3n posterior al juicio y al castigo. Los aspectos \u00e9ticos en la actuaci\u00f3n de Dios son destacados en el proceso de comprender lo que ha hecho en la vida del pueblo desterrado: \u201cEn resumen, si la ruina de Israel ha sido provocada por sus propios pecados, el castigo era merecido y no arbitrario. A partir de esta convicci\u00f3n surge un atisbo de esperanza: el arrepentimiento y la sumisi\u00f3n a la voluntad divina pod\u00edan atraer la misericordia de Dios y poner fin a tantas calamidades. Sin arrepentimiento no queda lugar para la restauraci\u00f3n\u201d (A.J. Levoratti). En otras palabras, la experiencia del pecado deb\u00eda doler para encontrar el camino de la correcci\u00f3n, algo que en nuestros tiempos no comprendemos por habernos alejado del concepto de hacer penitencia, <\/em>que aparece en algunas traducciones de las palabras de Juan el bautista y del propio Jes\u00fas de Nazaret al anunciar la llegada del Reino de Dios. Otras dicen: \u201chaced pues obras dignas de arrepentimiento\u201d (Mr 1.15; Lc 3.3).<\/p>\n Dios observa el comportamiento \u00e9tico de la humanidad y toma partido (vv. 34-39)<\/strong><\/p>\n Lo primero que aparece en esta secci\u00f3n es aquello con lo que el Se\u00f1or Dios no transige (vv. 34-36): a) <\/em>pisotear a los encarcelados de la tierra (violentar los derechos humanos, TLA); b) <\/em>torcer el derecho; y c) <\/em>no dar un juicio justo. Todo ello en el terreno de la \u00e9tica visible y de la justicia distributiva. No cabe duda de que la renovaci\u00f3n espiritual del pueblo en todos sus niveles atraviesa por la comprensi\u00f3n de las acciones \u00e9ticas de Dios, no existe otro camino. El arrepentimiento colectivo ten\u00eda que conducir a un nuevo sendero de relaci\u00f3n con ese Dios justo y exigente ya sin la mediaci\u00f3n mon\u00e1rquica que tantos problemas hab\u00eda ocasionado. El pueblo deb\u00eda relacionarse con Dios de la manera m\u00e1s eminentemente espiritual posible. Como muestra de la justicia irrefutable de Dios se afirma: \u201cLos mortales cautivos en la tierra reciben la promesa de ser liberados de la carga de su entorno opresivo mediante el poder de Dios, que libera al pecador de la esclavitud del pecado y de s\u00ed mismo\u201d (R.K. Harrison).<\/p>\n Puesto que el ser humano es imagen y semejanza de Dios es en \u00e9l en donde debe buscarse la acci\u00f3n \u00e9tica que espera el Se\u00f1or. Los derechos y la dignidad del individuo son de enorme importancia para el Creador. Ninguna persona debe ser privada de sus derechos elementales como son el derecho y la justicia verdaderos, bien administrados porque Dios es el supremo \u00e1rbitro entre los seres humanos (v. 37) como se plantea en la primera pregunta ret\u00f3rica. Todo lo malo y lo bueno suceden por su designio y \u201cpuesto que nada puede ocurrirle a una persona de lo cual Dios no tenga conocimiento, el hombre debiera soportar la desgracia con paciencia y sin protesta, confiando en que la misericordia de Dios produzca bien a partir del mal\u201d (38) (\u00cddem<\/em>). Se espera del creyente sancionado que acceda al arrepentimiento (39).<\/p>\n El camino para reencontrarse con el Dios del pacto (vv. 40-42)<\/strong><\/p>\n Luego el poeta extrae las consecuencias de sus reflexiones: la exhortaci\u00f3n es a examinar a fondo la conducta anterior y los resultados (40-42). La infidelidad y rebeld\u00eda deben ser reconocidas con franqueza porque eso produjo la indignaci\u00f3n del Se\u00f1or y los castigos subsecuentes. Debido a que el pacto con Israel era eterno \u201cse insta a la naci\u00f3n a que haga un inventario espiritual y se vuelva en actitud penitente <\/em>hacia su Dios. Una vez que se evidencia un sincero arrepentimiento, se puede esperar que los justos castigos de que han sido impuestos sean levantados y que la naci\u00f3n sea restablecida en su relaci\u00f3n con Dios\u201d (\u00cddem<\/em>). El verbo \u201cexaminar\u201d (hapas<\/em>) \u201csignifica tambi\u00e9n \u2018explorar\u2019, \u2018buscar\u2019, \u2018sondear\u2019, \u2018rastrear\u2019. Se trata, pues, de una b\u00fasqueda total, tanto en la superficie como en la profundidad. El verbo \u2018averiguar\u2019 (haqar<\/em>) a\u00f1ade al anterior la precisi\u00f3n de la inspecci\u00f3n o la investigaci\u00f3n\u201d (V. Morla): \u201cExaminemos con precisi\u00f3n nuestra conducta y convirt\u00e1monos a Yahv\u00e9\u201d. \u00bfCu\u00e1ntas veces tenemos que convertirnos al Se\u00f1or? Las que sean necesarias.<\/p>\n El llamado a la renovaci\u00f3n espiritual apela a la motivaci\u00f3n interna, y no a la clase de rituales externos de los que hab\u00eda habido un exceso en tiempos preex\u00edlicos (Jl 2.13). El proceso de catarsis espiritual debe empezar con la certidumbre de que la naci\u00f3n est\u00e1 bajo el juicio divino a causa de su iniquidad. Cuando se haya hecho una confesi\u00f3n sincera y total por el pecado, entonces Dios tendr\u00e1 la oportunidad cierta de perdonar al pueblo por su pecado pasado. En este vers\u00edculo se da un paso adelante al reconocer que la naci\u00f3n ha sido pecadora y rebelde (A. Levoratti).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n Seg\u00fan este poema, la b\u00fasqueda y la invocaci\u00f3n deben ir acompa\u00f1adas del abandono de cualquier plan desatinado y de una verdadera vuelta sincera al Se\u00f1or (V. Morla). Se trata de todo un programa de espiritualidad y queda as\u00ed claro el proyecto de las Lamentaciones como expresi\u00f3n del dolor, confesi\u00f3n del pecado y anuncio de la esperanza recuperada para otorgar sentido de futuro al pueblo de Dios:<\/p>\n En un punto la lamentaci\u00f3n comunitaria se asemeja al or\u00e1culo: durante el d\u00eda de ayuno en el que se entona la lamentaci\u00f3n, se solicita la ayuda de Dios y \u00e9ste responde con la promesa de retornar su predilecci\u00f3n por su pueblo. En este sentido, estos cantos predicen un futuro mejor que se resume en el retorno de la especial relaci\u00f3n entre el pueblo elegido y su Dios. El valor oracular de la lamentaci\u00f3n reside, entonces, en su poder de convocar el renacimiento de la esperanza (A.S\u00e1nchez Mora).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n