Amados hijos m\u00edos, debemos amarnos unos a otros, porque el amor viene de Dios. Todo el que ama es hijo de Dios, y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor.<\/p>\n
I Juan 4.7-8, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La reconstrucci\u00f3n de la vida de las comunidades juaninas tiene deparadas muchas sorpresas: el Cuarto Evangelio refleja su actuaci\u00f3n con la gente de fuera, mientras que las cartas se refieren a los de dentro. Los divisionistas ahora representaban al mundo (1 Jn 4.5) y ellos, m\u00e1s que \u201clos jud\u00edos\u201d, son se\u00f1alados como \u201chijos del diablo\u201d (3.10) (R.E. Brown): \u201cSu error fue no amar a los hermanos y eso condujo a un cisma (2.19), a una separaci\u00f3n por motivos doctrinales. Los cism\u00e1ticos estuvieron a punto de ser la mayor\u00eda del grupo (4.5). Ambas partes interpretaron a su manera el legado del \u201cdisc\u00edpulo amado\u201d. \u201cLa iglesia posterior, al aceptar 1 Jn en el canon de la Escritura, mostr\u00f3 que aprobaba la interpretaci\u00f3n del autor en vez de la de sus adversarios\u201d (\u00cddem<\/em>). Varias afirmaciones de los adversarios son v\u00e1lidas, por lo que la carta reprocha que no vivan seg\u00fan lo que plantean ellas. El autor los acusa de distorsionar la tradici\u00f3n recibida y empe\u00f1a su autoridad doctrinal para demostrarlo (\u00cddem<\/em>). De modo que estamos delante de un conflicto doctrinal intraeclesi\u00e1stico que se va a zanjar mediante una declaraci\u00f3n inesperada que se fue preparando, por as\u00ed decirlo, desde la escritura del Evangelio y que aqu\u00ed recibir\u00e1 toda su efectividad teol\u00f3gica: \u201cDios es esto<\/em>\u201d.<\/p>\n Amar a Dios es conocer a Dios como amor (vv. 7-9)<\/strong><\/p>\n La doctrina de los divisionistas no alcanz\u00f3 a llegar al fundamento de una pr\u00e1ctica efectiva, pues ella los cegaba para relacionarse sanamente con el resto de los integrantes de la comunidad. Negar la completa encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios en el mundo complic\u00f3 su comprensi\u00f3n de las acciones del Se\u00f1or como viables para su realizaci\u00f3n por parte de una persona completamente humana y divina al mismo tiempo. Creer que el Hijo de Dios no hab\u00eda \u201cvenido [completamente] en la carne\u201d dificultaba la pr\u00e1ctica de su amor en el mundo pues la restring\u00eda al \u00e1mbito de lo divino, tal como lo expresa 4.2-3: \u201cPero \u00e9sta es la mejor manera de reconocer el Esp\u00edritu de Dios: Todo esp\u00edritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo esp\u00edritu que no confiesa a Jes\u00fas, no es de Dios. \u00c9ste es el esp\u00edritu del anticristo, el cual ustedes han o\u00eddo que viene, y que ya est\u00e1 en el mundo\u201d. El autor llama a sus oponentes \u201cseudoprofetas\u201d (4.1, 5), por lo que su reacci\u00f3n es completamente encomiable para defender su postura. Para los divisionistas, \u201cla existencia humana de Jes\u00fas, aunque era real, no era importante en el plan salv\u00edfico<\/em>\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n De ah\u00ed que la exhortaci\u00f3n para amar a los hermanos pretenda complementar la unidad doctrinal que estaba en enorme riesgo.<\/p>\n Al igual que la recta confesi\u00f3n de fe, para el autor tambi\u00e9n el amor es una se\u00f1al distintiva de los nacidos de Dios. En el amor se manifiesta de lleno la \u00edndole divina, porque Dios es amor por naturaleza. As\u00ed tambi\u00e9n el autor entiende ahora el amor de los nacidos de Dios como una designaci\u00f3n esencial, sin dividirla por el momento en amor a Dios y en amor fraterno. Al tratamiento tem\u00e1tico de ese amor al hermano s\u00f3lo llegar\u00e1 (en el v. 11 no es el tema) al final de la secci\u00f3n (v. 20s), en que se ocupa de la realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica del amor. Para conocer la naturaleza del amor \u2014del que Dios es la fuente y origen\u2014 <\/em>el autor considera c\u00f3mo lo ha practicado <\/em>Dios. Se hizo visible y comprensible al enviar a su Hijo para la salvaci\u00f3n del mundo. Este singular acto amoroso de Dios es para el amor de los cristianos norma y modelo supremo (R. Schnackenburg, primer \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Todo cristiano aut\u00e9ntico es una persona que ama, en contraste con el que pertenece al mundo, pues aquel odia a los dem\u00e1s (3.13). \u201cEl amor como tal es la manera de ser de Dios y exclusivamente de Dios. Sin duda que el \u2018mundo\u2019 puede \u2018amar\u2019 tambi\u00e9n a los que se le parecen; pero sus instintos espec\u00edficos son la mentira y el homicidio\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Si amamos, Dios vive en nosotros (vv. 10-12)<\/strong><\/p>\n La categor\u00eda de hermano <\/em>aparece como conflictiva justo despu\u00e9s de la gran afirmaci\u00f3n de Dios sobre el amor, de su identidad con \u00e9l. La naturaleza del verdadero amor, seg\u00fan lo explica en el v. 10, \u201cno consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que \u00e9l nos am\u00f3 y envi\u00f3 a su Hijo\u201d, esto es, que haya surgido un impulso humano para amar a Dios. Por el contrario, \u201c\u00c9l nos am\u00f3 primero\u201d, como dir\u00e1 en el v. 19. \u201cEl autor contin\u00faa meditando sobre la naturaleza del amor y, bajo la impresi\u00f3n del \u00fanico y supremo acto amoroso de Dios, llega al conocimiento de que la revelaci\u00f3n plena de lo que es el amor y la realidad de ese amor s\u00f3lo se dan desde el acontecimiento que constituye el centro de la predicaci\u00f3n cristiana y gracias a \u00e9l\u201d (\u00cddem<\/em>). La manifestaci\u00f3n hist\u00f3rica del Hijo de Dios es parte de esa acci\u00f3n amorosa y es el punto de partida para instalar el amor como raz\u00f3n de ser de la comunidad porque \u201clos seres humanos no pod\u00edan hacer del amor una fuerza existencial eficaz en el \u2018mundo\u2019, sino \u00fanicamente Dios\u201d (\u00cddem<\/em>). Los resortes que nos mueven mayoritariamente son otros: el inter\u00e9s, la ambici\u00f3n, el beneficio personal, etc\u00e9tera, pero no el amor verdadero.<\/p>\n S\u00f3lo es posible amar a los dem\u00e1s cuando se comprende el origen divino del amor: \u201c\u2026si Dios nos ha amado as\u00ed, nosotros tambi\u00e9n debemos amarnos los unos a los otros\u201d (11). El amor que viene de Dios y el que se practica entre hermanos\/as tienen una relaci\u00f3n \u00edntima, pues quien ama a su hermano se suma a la din\u00e1mica divina: \u201cEl que pretende conocer a Dios conoce el amor; si no, no conoce a Dios y por tanto no ama (v. 8a). Puede deducirse entonces que el que conoce a Dios ha nacido de \u00e9l y, por consiguiente, ama (v. 7). El autor declara que la fuente de todo amor est\u00e1 en Dios, porque \u2018Dios es amor\u2019. En este punto de la carta, llegamos a una afirmaci\u00f3n solemne. Es el segundo atributo que se le da a Dios, despu\u00e9s del primero: \u2018Dios es luz\u2019 (1.5)\u201d (M. Morgen). Y aunque nadie ha visto a Dios, su amor experimentado en la comunidad permite experimentarlo a \u00c9l y se despliega en la comunidad (12).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El amor divino manifestado en el Se\u00f1or Jes\u00fas en el mundo es lo que permite la uni\u00f3n genuina con Dios. El amor suyo resplandece en medio de la comunidad y va a permitir afrontar las diferencias que se viv\u00edan all\u00ed. La firmeza con que el autor se expresa acerca de la presencia del verdadero amor: \u201cQuien ama conoce, contempla y permanece en Dios. [\u2026] Dios se hizo visible y el amor se encarn\u00f3 en el Hijo que asumi\u00f3 la condici\u00f3n humana. [\u2026] Para contemplar a Dios, la nueva generaci\u00f3n debe permanecer unida a la tradici\u00f3n y vivir en el amor mutuo\u201d (C. Vianney Malzoni).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n