Dios fij\u00f3 una ley permanente<\/p>\n
para su pueblo Israel<\/p>\n
y a nuestros abuelos les orden\u00f3 instruir en ella a sus hijos,<\/p>\n
para que ellos, a su vez,<\/p>\n
nos instruyeran a nosotros<\/p>\n
y a las futuras generaciones<\/p>\n
que todav\u00eda no han nacido<\/p>\n
Salmo 78.5-6, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n La poes\u00eda \u00e9pica celebr\u00f3 en la antig\u00fcedad las grandes haza\u00f1as de h\u00e9roes humanos o divinos, seg\u00fan el caso. Los cantos que celebran esas gestas ten\u00edan como prop\u00f3sito avivar la llama de la admiraci\u00f3n popular y establecerla en la memoria colectiva. Desde los t\u00edtulos de las diversas epopeyas se plasm\u00f3 esta intenci\u00f3n por mantener en la conciencia de los pueblos las im\u00e1genes vivas de los actos heroicos relacionados con su surgimiento o consolidaci\u00f3n. En la antigua Mesoam\u00e9rica tambi\u00e9n se trabaj\u00f3 po\u00e9ticamente el recuerdo de los grandes nombres como el de Quetzalc\u00f3atl. En el antiguo Israel se vivi\u00f3 el dilema de la elaboraci\u00f3n de cantos \u00e9picos o epopeyas nacionales debido al origen peculiar de la naci\u00f3n. Es una \u201c\u00e9pica que reflexiona\u201d (Karl Barth, Dogm\u00e1tica eclesi\u00e1stica<\/em>, IV, 3, p. 59ss). En la memoria colectiva, el \u00e9xodo de Egipto se entendi\u00f3 m\u00e1s bien como una gesta de Yahv\u00e9, la divinidad liberadora, y todos los esfuerzos por canalizar los impulsos \u00e9picos estuvieron dirigidos a subrayar la forma en que este Dios consigui\u00f3 el triunfo sobre la opresi\u00f3n, la esclavitud y la idolatr\u00eda. Alrededor de la salida de las tribus hebreas al desierto, las acciones de Dios entraron a un circuito de recuerdo, celebraci\u00f3n y alabanza que se extendi\u00f3 por todo el Antiguo Testamento.<\/p>\n La Ley fue establecida para instruir al pueblo de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n (vv. 5-6)<\/strong><\/p>\n La intenci\u00f3n did\u00e1ctica o educativa de estos textos aparece con enorme claridad en las primeras palabras del salmo 78 (vv. 1-4), adonde se manifiesta el prop\u00f3sito de ense\u00f1ar al pueblo que en todas las situaciones hist\u00f3ricas ha habido un trato con Dios en las que no siempre la comunidad de fe (comunidad nacional tambi\u00e9n) ha salido bien librada. A continuaci\u00f3n, se afirma la manera en que Dios \u201cestableci\u00f3 testimonio en Jacob\u201d y \u201cley en Israel\u201d (v. 5), a fin de que las nuevas generaciones conectaran su fe y experiencia religiosa con las acciones liberadoras originarias de Yahv\u00e9 (vv. 6-7). La Ley es mucho m\u00e1s que los mandamientos y prohibiciones, pues<\/p>\n Los mandamientos<\/em> y normas jur\u00eddicas<\/em> son el desbordamiento de su voluntad de salvaci\u00f3n que domina en Israel. Por eso los mandamientos remiten a los acontecimientos fundacionales del \u00e9xodo (Sal 81, 11). Los mandamientos de Yahv\u00e9 se levantan sobre el signo de su acci\u00f3n liberadora. Ellos son instrucciones para la libertad. La alegr\u00eda que este hecho desata resuena hasta en el tard\u00edo Sal 119. [\u2026]<\/p>\n \u2026[es] la bondadosa manifestaci\u00f3n de la voluntad de Yahv\u00e9 que sale al encuentro del hombre, le traza un camino que no debe ser abandonado ni por la izquierda ni por la derecha (H.-J. Kraus).<\/p>\n Las normas fundamentales aqu\u00ed son la ley (\u201cinstrucci\u00f3n\u201d) y el pacto (v. 10) que fue violado. \u201cA diferencia de otras presentaciones de los bruta facta <\/em>[hechos brutos] de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios en una confesi\u00f3n de fe o en un himno, los deuteronomistas y las personas influidas por ellos no conocen m\u00e1s que la tradici\u00f3n hist\u00f3rica esbozada a base de la tor\u00e1, <\/em>interpretada did\u00e1cticamente, y trasladada al mismo tiempo a la realidad actual. Esta trasmisi\u00f3n tiene sus ra\u00edces en la \u2018proclamaci\u00f3n lev\u00edtica did\u00e1ctica\u2019\u201d (H.-J. Kraus). Este vocabulario procedente del Deuteronomio explica bastante el tono pedag\u00f3gico de esta parte del salmo y conduce a comprender adecuadamente la forma en que se expone c\u00f3mo el pueblo desobedeci\u00f3 la Ley como instrucci\u00f3n y, por consecuencia, se alej\u00f3 del pacto. \u201cLa ense\u00f1anza y la exhortaci\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan, la advertencia, queda integrada en la exposici\u00f3n de la historia gracias al car\u00e1cter vinculante actual de la ley y del pacto. La historia de los encuentros entre Yahv\u00e9 y su pueblo se convierte en un espejo que refleja la conducta ante el orden de salvaci\u00f3n de la berit<\/em> y ante el se\u00f1or\u00edo y la obediencia debida a la tor\u00e1\u201d <\/em>(\u00cddem<\/em>). Lo ideal era que cada generaci\u00f3n aprendiera a obedecer los mandamientos (v. 7).<\/p>\n Prevenir la rebeld\u00eda y la desobediencia (vv. 7-8)<\/strong><\/p>\n La culpabilidad del pueblo y de los dirigentes, en los diversos episodios hist\u00f3ricos, especialmente durante la caminata por el desierto, aflora inmediatamente en el p\u00f3rtico de este poema y el lenguaje prof\u00e9tico se hace sentir intensamente, al referirse a las desobediencias antiguas. \u201cGeneraci\u00f3n contumaz y rebelde;\/ Generaci\u00f3n que no dispuso su coraz\u00f3n, \/ Ni fue fiel para con Dios su esp\u00edritu\u201d (v. 8). Inmediatamente despu\u00e9s se valora la rebeld\u00eda de los tiempos pasados y se ejercita la autocr\u00edtica: \u201cEl poeta ve en la historia dimensiones de escarmientos y de gracias, y trata de hacerlas comprender a su generaci\u00f3n, para que no sean rebeldes como sus antepasados. El autor est\u00e1 entrenado en la teolog\u00eda de la alianza y en el esp\u00edritu del Deuteronomio, y sigue sus esquemas para actualizar la historia y convertirla en luz para el presente\u201d (\u00c1. Gonz\u00e1lez). No pod\u00eda haber ninguna sombra de triunfalismo ante las evidencias hist\u00f3ricas de la conducta del pueblo:<\/p>\n Si alguien sospechara que Israel se sobrevalor\u00f3 en h\u00edbrida arrogancia religiosa, deber\u00eda tener presente el hecho y en qu\u00e9 medida se afirma una y otra vez que la palabra de Yahv\u00e9 se dirige tambi\u00e9n contra Israel constantemente y que la historia de Dios con su pueblo fue tambi\u00e9n una historia contra su autorrealizaci\u00f3n religiosa y pol\u00edtica. La suma de esta experiencia y conocimiento aparece en Sal 78 y se perfila en la mayor\u00eda de los \u201csalmos de historia\u201d. En ellos termina toda jactancia y resuena la glorificaci\u00f3n de la fidelidad de Yahv\u00e9 que rompi\u00f3 toda resistencia y voluntad contraria, toda ca\u00edda y desobediencia a fin de introducir a su pueblo en su destino aut\u00e9ntico, el de ser pueblo de Yahv\u00e9,<\/em> primog\u00e9nito entre las naciones, portador de todas las promesas, camino y port\u00f3n de la venida de Dios al mundo (H.-J. Kraus, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n Una y otra vez el pueblo incurri\u00f3 en la desobediencia de la Ley por lo que siempre fue llamado a arrepentirse y a hacer penitencia. Cada generaci\u00f3n ten\u00eda la obligaci\u00f3n de redescubrir la grandeza y la importancia de los mandamientos para poder vivir sanamente delante de Dios. Por ello deb\u00eda aprender a prevenir los ramalazos del juicio divino mediante una buena comprensi\u00f3n de los estatutos divinos.<\/p>\n Conclusi\u00f3n. Lecciones de la historia para el nuevo trato con Dios desde la obediencia de la Ley<\/strong><\/p>\n Mientras el pueblo estuvo unificado y cuando se dividi\u00f3, la b\u00fasqueda de obediencia de las leyes divinas estuvo marcada por una expresi\u00f3n honesta de lo que los pensadores religiosos elaboraron para procesar el juicio y el castigo. Hoy m\u00e1s que nunca se sigue necesitando un di\u00e1fano entendimiento de lo que es la Ley:<\/p>\n Tal como se articula para y por Mois\u00e9s, la tradici\u00f3n del mandamiento pretende colocar la vida de Israel bajo el gobierno de Yahv\u00e9. La vida de Israel ha de consistir en poner todas las facetas de su existencia bajo la direcci\u00f3n de Yahv\u00e9, rechazando por tanto la autoridad y las reivindicaciones de cualquier otro dios o de cualquier otra lealtad. [\u2026] Dado que Yahv\u00e9 es el soberano, no hay laxitud, deslices o regateos. [\u2026] Un segundo aspecto de la Tor\u00e1<\/em> con frecuencia ha pasado inadvertido en la tradici\u00f3n cristiana, lo que ha determinado la reducci\u00f3n de la Tor\u00e1 a \u201cley\u201d. Este segundo aspecto, que es igualmente constitutivo en Israel, es que [\u2026] tambi\u00e9n implica gu\u00eda, instrucci\u00f3n y educaci\u00f3n, un proceso de exploraci\u00f3n e imaginaci\u00f3n que no puede incluirse burdamente bajo la obediencia\u201d (W. Brueggemann).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n