Pero a su pueblo lo gui\u00f3
\ny lo llev\u00f3 por el desierto,
\ncomo gu\u00eda el pastor a sus ovejas;
\nles dio seguridad
\npara que no tuvieran miedo,
\npero hizo que a sus enemigos
\nse los tragara el mar.<\/p>\n
Salmo 78.52.-53, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico: No dejar de ver el contexto hist\u00f3rico de nuestra fe<\/strong><\/p>\n La experiencia de la fe colectiva que muestra el Salmo 78 interactu\u00f3 e impact\u00f3 directamente en la experiencia individual, la cual no pod\u00eda dejar de moldearse con base en la primera. La experiencia personal formaba parte de una experiencia m\u00e1s grande, siempre relacionada con la historia, puesto que cada persona y familia se relacionaba con el conjunto de modo inmediato. El salmo consigue reunir en sus versos ambas realidades para mostrar c\u00f3mo en ambas se despliega la historia de la salvaci\u00f3n. Hacer conciencia de \u00e9sta es parte de la reconstrucci\u00f3n de sus momentos cruciales. Las sucesivas generaciones se sumaban a esa experiencia y aportaban una comprensi\u00f3n nueva que, no obstante, corr\u00eda el riesgo de diluirse en las aguas de la autocomplacencia y la falta de autocr\u00edtica. El cierre del salmo no abarca la totalidad de la historia, pero practica un \u201ccorte de caja\u201d suficientemente amplio como para adherirse a su comprensi\u00f3n de las cosas que hizo Dios en medio del pueblo para guiarlo en medio de las complejidades y contradicciones de la historia.<\/p>\n En el desierto los gui\u00f3 con seguridad (vv. 52-53)<\/strong><\/p>\n La gran tradici\u00f3n del \u00c9xodo permea estos versos: la memoria de lo sucedido all\u00ed atravesaba toda la experiencia de fe y se sobrepon\u00eda a los nuevos acontecimientos para enjuiciarlos y as\u00ed dejar en claro que lo hecho por Dios entonces deb\u00eda gobernar el presente y garantizar que el Se\u00f1or seguir\u00eda actuando a favor de su pueblo. La relaci\u00f3n abreviada de las plagas (vv. 43-48) enumera una vez m\u00e1s la forma en que Dios condujo el conflicto con el fara\u00f3n y, a su manera, resolvi\u00f3 el problema de la esclavitud: cada una de ellas fue minando los sectores estrat\u00e9gicos de la naci\u00f3n opresora. Los r\u00edos vueltos sangre (v. 44), las moscas y ranas para destruir (45), la oruga y la langosta para acabar con los cultivos (46), el granizo destruy\u00f3 las vi\u00f1as y la escarcha las higueras (47), los animales fueron consumidos (48). No quedar\u00eda espacio importante intocado por la acci\u00f3n del Se\u00f1or. La oposici\u00f3n radical entre Yahv\u00e9 y los dioses del pa\u00eds fue evidente y definitiva. \u201cLa c\u00f3lera de Yahv\u00e9 estall\u00f3 sobre Egipto trayendo un \u2018ej\u00e9rcito de mensajeros de desgracias\u2019\u201d. Los \u201cpoderes ejecutores de la c\u00f3lera de Dios\u201d en Egipto (v. 49) (H.J. Kraus) fueron una clara demostraci\u00f3n de c\u00f3mo Dios se serv\u00eda de todo lo que estaba a su alcance para favorecer a su pueblo. La eliminaci\u00f3n de los primog\u00e9nitos (v. 50) como m\u00e1xima expresi\u00f3n del poder divino dirigido a liberar a los hebreos result\u00f3 ser el cl\u00edmax de su obra libertadora. La \u201cactitud permanente\u201d del pueblo era el problema, es decir, la falta de arraigo en una fe firme, sostenida, capaz de estar dispuesta a ver las acciones de Dios.<\/p>\n Las reminiscencias del \u00e9xodo eran la referencia principal para considerar la manera en que la fe del pueblo atesoraba la intervenci\u00f3n divina liberadora en tiempos en los que la naci\u00f3n se comenz\u00f3 a forjar al calor de la revelaci\u00f3n divina. Ese gran acontecimiento estaba grabado en la memoria espiritual y social del antiguo Israel, y era la base de toda la experiencia hist\u00f3rica que acumulaba los testimonios de lo que Dios hab\u00eda hecho a su favor. La conducci\u00f3n en el desierto fue el corolario de todo lo iniciado en Egipto y la cercan\u00eda de Yahv\u00e9 hizo que el pueblo se acostumbrara a la compa\u00f1\u00eda del Se\u00f1or. El cuidado ejercido por \u00c9l all\u00ed vino a cumplir los anuncios y las promesas que constituyeron el complemento de la libertad obtenida.<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Los puso en las puertas de la tierra santa (vv. 54-55)<\/strong><\/p>\n A partir del v. 54 la tradici\u00f3n del \u00e9xodo es sustituida por la de Si\u00f3n influida por la figura y las acciones de David (v. 68). Aparece la tierra como un factor fundamental para valorar la intervenci\u00f3n divina en el camino hist\u00f3rico del pueblo. La imagen suplementaria del monte cobra importancia tambi\u00e9n: \u201cLa monta\u00f1a elegida es como la s\u00edntesis de la tierra santa, la tierra es \u2018santa\u2019 porque Yahv\u00e9 tiene su trono en el centro de esa tierra, en Si\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>). El v. 55 destaca la manera en que Dios expuls\u00f3 a los habitantes originales de la tierra para que ellos la poseyesen y los estableci\u00f3 en orden. La capacidad divina para hacer surgir una naci\u00f3n pr\u00e1cticamente de la nada es vista como un aut\u00e9ntico milagro, pues hacer de un pueblo n\u00f3mada una nueva comunidad con reglas bien claras en el sedentarismo fue sin duda algo extraordinario (\u00cddem<\/em>). La gu\u00eda del Se\u00f1or en medio de estas nuevas condiciones mostr\u00f3 tambi\u00e9n un nuevo rostro de Dios mediante la imagen de un organizador y legislador que llev\u00f3 al pueblo hacia nuevos horizontes socioculturales y pol\u00edticos.<\/p>\n La s\u00edntesis hist\u00f3rica del texto se complementa con las nuevas observaciones autocr\u00edticas sobre la reacci\u00f3n del pueblo ante las nuevas acciones de Dios:<\/p>\n la reacci\u00f3n del pueblo vuelve a ser la rebeli\u00f3n contra Yahv\u00e9, el Elyon (\u201cel Alt\u00edsimo\u201d), la trasgresi\u00f3n de sus mandamientos (v. 56), \u201cser infiel y p\u00e9rfido\u201d significa el quebrantamiento p\u00e9rfido e insidioso de la fidelidad (v 57). Se compara a Israel con un arco que de repente dispara la flecha en la direcci\u00f3n equivocada. La causa de la c\u00f3lera divina son los santuarios del culto cananeo de Baal situados en los lugares altos, y las im\u00e1genes, los amuletos con reproducciones de las im\u00e1genes de Baal y Astart\u00e9. Israel fue rechazado (v. 59). Se piensa aqu\u00ed en la epoca en que los filisteos dominaron en el (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El Sal 78 no se cansa jam\u00e1s de describir la acci\u00f3n divina, que es el fundamento de la historia. La historia de la salvaci\u00f3n vive en el relato, en la proclamaci\u00f3n. Se transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y de esta manera habla al presente. Se presenta de manera pl\u00e1stica y viva ante los ojos de los oyentes la fidelidad de Yahv\u00e9, la actividad incesante de su misericordia y su bondad. […] La cadena de los actos divinos de salvaci\u00f3n va acompa\u00f1ada por la constante infidelidad de Israel. La historia del pueblo del pacto es una historia de apostas\u00eda, de insidioso quebrantamiento de la fidelidad y de un arrepentimiento superficial mostrado de vez en cuando en momentos de gran calamidad (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n La historia del pueblo de Dios est\u00e1 llena de episodios de desobediencia y hasta de apostas\u00eda que se pueden identificar como momentos de crisis para su existencia. Las diferentes etapas que ha atravesado fueron ocasiones concretas para el arrepentimiento delante de Dios por las cosas que no se hicieron bien. Y surge una pregunta inevitable, especialmente para las comunidades de fe de estos tiempos: \u00bfc\u00f3mo se puede superar la tentaci\u00f3n del triunfalismo para remitir de ese modo todos los logros y aciertos \u00fanicamente a la gracia divina que las conduce por espacios y situaciones exigentes? \u00c9sa es una de las grandes lecciones de la autocr\u00edtica hist\u00f3rica del Salmo 78 y de otros textos que confrontaron la historia para ver en ella la mano siempre activa de Dios en el mundo y en medio de su pueblo.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n