Ac\u00e9rquense a \u00e9l, a la piedra viva que los hombres desecharon, pero que para Dios es una piedra escogida y preciosa. Y ustedes tambi\u00e9n, como piedras vivas, sean edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepte por medio de Jesucristo.<\/p>\n
I Pedro 2.4-5, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo<\/strong><\/p>\n La primera carta de Pedro es uno de los documentos m\u00e1s importantes del Nuevo Testamento para conocer las dimensiones de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, la profundidad espiritual y la fuerza vital de las comunidades de Asia Menor mencionadas al inicio (v. 1: Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia) (J. Cervantes Gabarr\u00f3n). Una de sus grandes aportaciones es su abordaje original a la figura de Jesucristo, el \u201ccordero intachable e impecable\u201d (1.19) cuya sangre tiene un valor insuperable para la liberaci\u00f3n de los creyentes. Tambi\u00e9n hace una relectura creativa de algunos temas del Antiguo Testamento tales como el Siervo sufriente de Isa\u00edas y, sobre todo, la met\u00e1fora cristol\u00f3gica de la \u201cpiedra viva\u201d (el Se\u00f1or) y las \u201cpiedras vivas\u201d para hablar acerca del nuevo edificio del Pueblo de Dios formado por sacerdotes reales al servicio incondicional de Dios. Por ello es tan relevante la doctrina eclesiol\u00f3gica que brota de esta carta dado su \u00e9nfasis en el \u201csacerdocio universal\u201d de cada creyente. Un vers\u00edculo clave para aproximarse al desarrollo de la ense\u00f1anza petrina es 1.13: \u201cPor lo tanto, preparen su mente para la acci\u00f3n, est\u00e9n atentos y pongan toda su esperanza en la gracia que recibir\u00e1n cuando Jesucristo sea manifestado\u201d. Esta teolog\u00eda muestra un notable grado de avance en relaci\u00f3n con las primeras cartas apost\u00f3licas.<\/p>\n Acercarse a Jesucristo, la \u201cpiedra viva\u201d (vv. 4-8)<\/strong><\/p>\n I Pedro 2 abre con una exhortaci\u00f3n a desear \u201cla leche espiritual no adulterada, para que por medio de ella crezcan y sean salvos\u201d (2.2). \u201cCualquier otro alimento puede ser un suced\u00e1neo adulterado y enga\u00f1oso que influya negativamente en el proceso de crecimiento de los hijos de Dios\u201d (\u00cddem<\/em>). El prop\u00f3sito central aqu\u00ed es el crecimiento en la salvaci\u00f3n, <\/em>por eso debe desearse la leche aut\u00e9ntica a fin de superar los vicios morales y las desviaciones. Esto es un importante indicio \u201cde la existencia de un esquema formal de exhortaci\u00f3n para romper con el modo de vida anterior\u201d (\u00cddem<\/em>). Asimismo, esta propuesta de cambio espiritual profundo choc\u00f3 frontalmente con el contexto imperial:<\/p>\n De tal modo los creyentes son testigos de una ideolog\u00eda alternativa, de una utop\u00eda in\u00e9dita, que socava los cimientos mismos de las estructuras sociales de poder vigentes en el Imperio romano, y proporciona elementos cr\u00edticos para una transformaci\u00f3n del sistema social, pol\u00edtico y religioso en medio del cual viven las comunidades petrinas. La condici\u00f3n social, pol\u00edtica y jur\u00eddica de los creyentes como \u201cforasteros y emigrantes\u201d (I P 2.11) se convierte en el supuesto b\u00e1sico de su identidad cristiana (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n No hay que olvidar, adem\u00e1s, que el \u201ctrasfondo invisible\u201d de la met\u00e1fora de la \u201cpiedra viva\u201d, tan claramente retomado del A.T., se complementa con las implicaciones derivadas de la conocida afirmaci\u00f3n de Mt 16.16-19 acerca de la supuesta superioridad de Pedro al interior de la iglesia:<\/p>\n En I Corintios 3.11, 10.4; Mateo 21.42 y en I Pedro 2.4ss se dice que Jes\u00fas mismo es la piedra fundacional o la piedra angular. Esta es, sin duda, la premisa impl\u00edcita en todos los dem\u00e1s pasajes. Pero esto no impide que los ap\u00f3stoles sean el fundamento, compuesto por instrumentos humanos de Dios, y que a su vez se apoyen en Cristo; ni impide que Pedro tenga un papel destacado entre ellos y para la Iglesia de tiempos posteriores. [\u2026]<\/p>\n En el fundamento que forman todos los ap\u00f3stoles, Pedro es la roca especialmente visible. Aqu\u00ed se confirma de nuevo nuestra conclusi\u00f3n hist\u00f3rica anterior: comparte, sin duda, su dignidad con los dem\u00e1s disc\u00edpulos, pero dentro del grupo es particularmente representativo (O. Cullmann).<\/p>\n Es significativo que el texto recupere esa imagen simb\u00f3lica a trav\u00e9s de textos como Isa\u00edas 28.16, Salmo 118.22 e Isa\u00edas 8.14-15 para afirmar, sin dejar lugar a dudas, qui\u00e9n es la \u201cpiedra viva\u201d (ya no s\u00f3lo vista como \u201cpiedra angular\u201d, lo que le da mayor dinamismo) que ha sido rechazada (7), pero que tambi\u00e9n puede aplastar (8), y el fundamento de las \u201cpiedras vivas\u201d que ser\u00e1n edificadas \u201ccomo casa espiritual como casa espiritual<\/em> y sacerdocio santo<\/em>, para ofrecer sacrificios espirituales<\/em> que Dios acepte por medio de Jesucristo\u201d (2.5).<\/p>\n El nuevo pueblo de Dios, sacerdocio real y naci\u00f3n santa (vv. 9-10)<\/strong><\/p>\n \u201cEl Pueblo de Dios es la comunidad de piedras vivas, que, unidas al Resucitado, la aut\u00e9ntica piedra viva desechada por los hombres, van construyendo el nuevo templo. De la misma manera llama la atenci\u00f3n en este texto la teolog\u00eda del \u2018sacerdocio\u2019 del pueblo de Dios, llamado a ofrecer permanentemente en medio de este mundo el \u00fanico sacrificio espiritual agradable a Dios, es decir, la propia vida\u201d (J. Cervantes Gabarr\u00f3n). La nueva comuni\u00f3n con Dios es corporativa y la met\u00e1fora del edificio en construcci\u00f3n se extiende: \u201cLa casa espiritual <\/em>es, pues, un concepto nuevo corporativo, de car\u00e1cter mesi\u00e1nico, que vincula a la piedra viviente con las piedras vivientes, al resucitado con los regenerados, <\/em>de modo que la cohesi\u00f3n interna de las piedras vivas en la construcci\u00f3n de la \u00fanica casa mesi\u00e1nica <\/em>implica una comuni\u00f3n espiritual \u00edntima entre los creyentes, con Cristo y por Dios por el Esp\u00edritu\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Los \u00faltimos dos vers\u00edculos de esta secci\u00f3n contraponen la situaci\u00f3n de los creyentes con la de quienes no lo son que rechazan el mensaje del Evangelio. La elecci\u00f3n es la realidad principal de este nuevo pueblo de sacerdotes afincado en la piedra rechazada. Los que no eran parte del pueblo de Dios ahora lo son de manera verdadera e integrada (Os 2.23). Aqu\u00ed aparecer\u00e1 la cadena de atributos de la iglesia que muestran el concepto que el autor tiene de ella y que la definen \u00f3ptimamente en funci\u00f3n de lo dicho anteriormente:<\/p>\n Todos ellos son alusiones al A.T.: Un linaje elegido <\/em>(Is 43.20), un sacerdocio real, una naci\u00f3n santa <\/em>(\u00c9x 19.6), un pueblo adquirido por Dios <\/em>(\u00c9x 19.5; Is 43.21) para anunciar las proezas del que os llam\u00f3 de las tinieblas a su luz maravillosa <\/em>(Is 43.21). Los tres primeros conectan con elementos ya conocidos en esta misma exposici\u00f3n: elecci\u00f3n (1 P 2.4, 6), sacerdocio (2.4, 5); el \u00faltimo, pueblo adquirido por Dios, <\/em>alude a las dos citas anteriores (\u00c9x 19.5; Is 43.21) e introduce un tema nuevo y espec\u00edfico de este v\u00e9rtice expositivo, a saber, el pueblo de Dios. <\/em>De este modo, el autor recapitula, con expresiones corporativas de las tradiciones b\u00edblicas, aspectos esenciales de la comunidad cristiana (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n La doctrina de I Pedro sobre la iglesia es un asidero confiable para relacionar la naturaleza de la iglesia con la met\u00e1fora de la \u201cfamilia\u201d o \u201clinaje\u201d de Dios (TLA) y as\u00ed poder participar de una vida comunitaria fundada en el contacto directo con la piedra viva que es el Se\u00f1or. Al ser todos los miembros de la iglesia \u201cpiedras vivas\u201d y sacerdotes se cumple la utop\u00eda del \u00c9xodo (\u201cun pueblo de sacerdotes\u201d): \u201c\u2026es el acercamiento y la adhesi\u00f3n a Cristo mediante la fe lo que permite a los creyentes el ejercicio del sacerdocio. [\u2026] El fundamento del sacerdocio no es por tanto el m\u00e9rito de los hombres [\u2026] Este sacerdocio tambi\u00e9n ha cambiado de destinatarios, pues al mismo tienen acceso no s\u00f3lo los israelitas sino todos los creyentes, ya sean procedentes del paganismo como del juda\u00edsmo\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n