Tengan una buena conciencia, para que sean avergonzados aquellos que murmuran y dicen que ustedes son malhechores, y los calumnian por su buena conducta en Cristo. Es mejor que ustedes sufran por hacer el bien, si Dios as\u00ed lo quiere, que por hacer el mal.<\/p>\n
I Pedro 3.16-17, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Varios son los c\u00f3digos de conducta que aparecen en el Nuevo Testamento. Se centran en la transformaci\u00f3n interior y en la vida de acuerdo con el amor y la gracia de Dios. Enfatizan la importancia de amar a Dios y al pr\u00f3jimo, viviendo una vida coherente con las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas y practicando el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n. Pedro no dicta un nuevo c\u00f3digo de conducta propiamente dicho sino m\u00e1s bien un estilo nuevo de vida. En lo que coincidi\u00f3 San Pablo al hablar de \u201clas buenas obras\u201d como resultado de la \u201cnueva creaci\u00f3n en Cristo\u201d (Ef 2.10). En el fondo, se trata de practicar una aut\u00e9ntica \u00e9tica cristiana que sea capaz de mostrar la novedad de vida en medio del mundo y de superar las limitaciones morales que establecen los sistemas de gobierno y que tratan de controlar las conciencias de las personas. En esto el ap\u00f3stol Pedro va a ser muy concreto al referirse a la necesidad de tener y promover una conciencia sana que aplique las consecuencias de la salvaci\u00f3n en la vida cotidiana, incluso en los detalles m\u00e1s minuciosos.<\/p>\n \u201cAma y haz lo que quieras\u201d es una frase atribuida a San Agust\u00edn que resume muy bien las bases de la conducta cristiana en medio del mundo: \u201cEn su exposici\u00f3n de la ep\u00edstola de San Juan a los partos se encuentra un excelente compendio [\u2026]: \u201cAma y haz lo que quieras; si callas, calla por amor; si clamas, clama por amor; si corriges, corrige por amor; si perdonas, perdona por amor; si est\u00e1 dentro la ra\u00edz del amor, no podr\u00e1 salir de esa ra\u00edz sino el bien\u201d. Su imprecaci\u00f3n \u201c\u00a1haz lo que quieras!\u201d es un imperativo categ\u00f3rico del amor. Los imperativos \u00e9ticos que har\u00e1n su entrada en la historia siglos adelante nunca rozar\u00e1n la dimensi\u00f3n \u00e9tica y esperanzadora del \u201cama y haz lo que quieras\u201d (A. Poli Gonzalvo).<\/p>\n No devolver mal por mal (vv. 8-12)<\/strong><\/p>\n I Pedro 3 inicia con una serie de exhortaciones sobre la vida conyugal que entra muy bien en el esquema de los \u201cc\u00f3digos dom\u00e9sticos\u201d que deb\u00edan normar la conducta de las personas (Col 3.18-4,.1; Ef 5.22-6.9; 1 Tim 2.8-15, 6.1-2; Tito 2.1-10). Se marcan los deberes rec\u00edprocos de los esposos, de los hijos con los padres, de los esclavos con los amos y viceversa. \u201cPedro caracteriza el estilo de vida de las comunidades cristianas y acaba su exhortaci\u00f3n con la cita del Salmo 34.13-17\u201d (E. Cothenet). La exhortaci\u00f3n comienza con un llamado a mantener una misma actitud sin fisuras (v. 8a) pues en los criterios fundamentales de conducta no puede haber discrepancias entre los creyentes. \u201cLa solidaridad y el amor fraterno en el interior de la comunidad son indiscutibles como talante cristiano\u201d (J. Cervantes Gabarr\u00f3n).<\/p>\n Los tres primeros adjetivos (misma actitud, solidaridad y amor fraternal) apuntan hacia la convivencia de la comunidad de fe. Los dos \u00faltimos que aconsejan tener buen coraz\u00f3n y de ser de car\u00e1cter humilde (v. 8b) y lo que se agrega en el v. 9 acerca de no devolver mal por mal aplican para los dem\u00e1s, que incluso pueden ser adversarios (\u00cddem<\/em>). La misericordia y la humildad en las relaciones con los otros implica abajarse y considerar superiores a los dem\u00e1s. La convergencia en hacer el bien en medio del mundo apunta hacia la fraternidad universal. La actitud predominante debe ser la de bendecir continuamente a todas las personas (9b): \u201cAl contrario, bendigan, pues ustedes fueron llamados para recibir bendici\u00f3n\u201d. A continuaci\u00f3n, viene la extensa cita del Salmo 34 para corroborar lo dicho.<\/p>\n Forjar y consolidar una buena conciencia (vv. 13-17)<\/strong><\/p>\n La pregunta ret\u00f3rica del v. 13 es crucial para el resto de la exhortaci\u00f3n: \u201c\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 hacerles da\u00f1o, si ustedes siguen el bien?\u201d. Practicar el bien por encima de todo y responder con \u00e9l siempre es la consigna dominante de toda esta secci\u00f3n. El recuerdo de las bienaventuranzas es bastante evidente al referir el sufrimiento por causa de la justicia. Exactamente como sucedi\u00f3 en Argentina al ser varios militantes objeto de la represi\u00f3n por apoyar la causa justa de los jubilados\/as: \u201cLo que pretend\u00eda ser un acto simb\u00f3lico de unidad y solidaridad se convirti\u00f3 en un escenario de violencia estatal. Entre quienes fueron brutalmente reprimidos se encontraban pastores de la Iglesia Evang\u00e9lica del R\u00edo de la Plata y de la Iglesia Reformada en Argentina, ambas miembros de la Comuni\u00f3n Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR)\u201d. \u201cEl bien sigue siendo el objetivo fundamental de la actividad cristiana<\/em>. El sufrimiento por la fidelidad a los valores cristianos, que incluyen la b\u00fasqueda de la justicia del plan de Dios sobre la humanidad, la adquisici\u00f3n de la libertad para todo ser humano y la lucha permanente por la paz, constituye, sin duda, el culmen del empe\u00f1o en hacer el bien hasta el punto de que quien lo consiga se puede considerar realmente dichoso\u201d (J. Cervantes Gabarr\u00f3n, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n La exhortaci\u00f3n a no experimentar temor cuando se hace el bien (v. 14b) procede de Isa\u00edas 8.12-13, pues al \u00fanico que hay que temer es a Dios. \u201cResistir al mal haciendo el bien significa tener el coraje de saber aguantar, la libertad de criticar desde el evangelio cualquier situaci\u00f3n injusta y la valent\u00eda de enfrentarse por obediencia a la verdad, a cualquier instancia que maltrate u oprima a los seres humanos\u201d (\u00cddem<\/em>). Con ello se glorificar\u00e1 al Se\u00f1or en su coraz\u00f3n (15a) y se podr\u00e1 dar raz\u00f3n de la esperanza en \u00c9l (15b). La invitaci\u00f3n a hacerlo busca dar testimonio verbal y racional de la esperanza profunda de cada creyente. Y es all\u00ed adonde aparece el lugar central de la conciencia, de la \u201cbuena conciencia\u201d (16a), una conciencia limpia y segura de las acciones que conducen a hacer presente el bien en el mundo (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El hermoso aforismo con que concluye esta secci\u00f3n (\u201cEs mejor que ustedes sufran por hacer el bien, si Dios as\u00ed lo quiere, que por hacer el mal\u201d, v 17) relaciona los tres aspectos enunciados previamente: hacer el bien, la voluntad de Dios y el sufrimiento: \u201cLa voluntad de Dios consiste en hacer el bien y \u00e9ste va asociado en esta carta a ponerse a disposici\u00f3n de los dem\u00e1s (2.12-17; 3.6), a sufrir (3.17) y a aguantar (2.20). La voluntad de Dios no es que alguien sufra por hacer el bien, sino que hacer el bien sea la actitud propia del creyente ante cualquier circunstancia, ya se encuentre \u00e9ste ante la ignorancia de los no creyentes (2.15) o se enfrente al sufrimiento (4.19)\u201d (\u00cddem<\/em>). \u201cLejos de desesperar del mundo, Pedro da por descontado que para los cristianos el obrar bien <\/em>desarmar\u00e1 cualquier cr\u00edtica y acabar\u00e1 inclinando a los paganos hacia el Se\u00f1or en el d\u00eda de su visita\u201d (E. Cothenet).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n