M\u00e1s bien, al estar entre ustedes me propuse no saber de ninguna otra cosa, sino de Jesucristo, y de \u00e9ste crucificado.<\/p>\n
I Corintios 2.2<\/p>\n
A todo lo largo de la historia cristiana hay una tendencia de los propios cristianos a tomar a Jes\u00fas como esc\u00e1ndalo de recambio, una tendencia a perderse y fundirse en la masa de los perseguidores. De ah\u00ed que, para Pablo, la Cruz sea el esc\u00e1ndalo por excelencia. Obs\u00e9rvese, en este sentido, el simbolismo de la cruz tradicional, que con sus dos maderos atravesados hace visible la contradicci\u00f3n interna del esc\u00e1ndalo.<\/p>\n
Ren\u00e9 Girard<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n Existe una manera de hablar sobre el Se\u00f1or Jesucristo poco frecuente en el lenguaje evang\u00e9lico: Jes\u00fas crucificado<\/em> o Jes\u00fas resucitado<\/em>. Se supone que es habitual en iglesias m\u00e1s tradicionales, pero lo cierto es que fue Pablo de Tarso quien utiliz\u00f3 la frase y la estableci\u00f3 como el centro de su predicaci\u00f3n y de su acci\u00f3n, ni m\u00e1s ni menos. En la dura correspondencia que tuvo con la comunidad cristiana de Corinto (que \u00e9l hab\u00eda contribuido a formar), respondi\u00f3 preguntas directas y algunas cr\u00edticas que se hac\u00edan a su trabajo misionero y pastoral. Una de ellas, que era un predicador mediocre (II Co 10.10; 11.6), la afront\u00f3 con especial donaire y dureza; partiendo de esa cr\u00edtica afirma que lo fundamental de su predicaci\u00f3n no es la elocuencia ni la sabidur\u00eda sino la presencia de el Se\u00f1or crucificado. Estrictamente hablando, Pablo es el fundador de la \u201cteolog\u00eda de la cruz\u201d, es decir, aquella l\u00ednea de pensamiento cristiano mediante la cual es posible acercarse a la cruz y extraer de ella todas sus consecuencias, dentro y fuera de la experiencia religiosa. Fue un visionario cristiano capaz de desvelar los resultados del hecho bruto, rotundo y doloroso para transfigurarlo plenamente en el s\u00edmbolo absoluto de la redenci\u00f3n.<\/p>\n El lenguaje de la teolog\u00eda de la cruz: aportaci\u00f3n paulina (vv. 1-2)<\/strong><\/p>\n Hablar de la cruz es situarse en l\u00ednea directa con lo acontecido en el G\u00f3lgota y que Dios permiti\u00f3 que sucediera para dar cauce a su gracia y a la superaci\u00f3n de todas las formas de violencia sagrada: \u201cLejos de ser conseguido de forma violenta, el triunfo de la Cruz es fruto de una renuncia tan total a la violencia, que \u00e9sta puede desencadenarse cuanto quiera sobre Cristo sin sospechar siquiera que, al hacerlo, pone de manifiesto aquello que tanto cuidado pone en ocultar, sin sospechar que el propio desencadenamiento va a volverse en este caso contra ella, puesto que ser\u00e1 consignado y representado muy exactamente en los relatos de la Pasi\u00f3n\u201d (\u00cddem<\/em>). La violencia humana ejercida contra el Se\u00f1or en la cruz no fue respondida por una violencia divina visible. En M\u00e9xico y Am\u00e9rica Latina hemos estado acostumbrados a los abusos contra la cruz pues \u00e9sta ha alentado m\u00e1s bien la sumisi\u00f3n y la resignaci\u00f3n, en vez de movilizar para desclavar a todos los crucificados de la historia, que son muchos\/as: \u201cM\u00e1s de 300 a\u00f1os de dominio extranjero han desautorizado el simbolismo cristiano y han dificultado el acceso a la teolog\u00eda reformadora de la cruz hasta la actualidad. La religiosidad latinoamericana incurre una y otra vez en el desaf\u00edo de caer en el fatalismo y el conformismo\u201d (M. Hoffmann).<\/p>\n El lenguaje paulino sobre la cruz se mueve entre el simbolismo, la denuncia y el misticismo. Si el ap\u00f3stol conoci\u00f3 a Jes\u00fas de otra manera, como lo afirm\u00f3 tajantemente (II Co 5.16), esa manera es precisamente observarlo espiritualmente y con los ojos de la fe colgado y maltratado en el madero. Conocerlo as\u00ed, primero crucificado<\/em> (derrotado y sometido a los poderes de su tiempo) y luego resucitado<\/em> (gracias a la intervenci\u00f3n directa del Padre para volverlo a la vida) son las \u00fanicas formas que le importaron para procesar todo lo relacionado con \u00e9l. De ah\u00ed que no se atreva a citar o mencionar las cosas que hizo en su vida terrenal, no porque no importasen sino porque la mirada espiritual y teol\u00f3gica se centr\u00f3 en esos grandes episodios en los que se despleg\u00f3 la grandeza del esfuerzo salv\u00edfico divino. Preguntar a Pablo, por ejemplo, acerca de la entrada de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n resultar\u00eda en que \u00e9l lo ver\u00eda como en camino directo hacia la cruz como cumplimiento de su destino mesi\u00e1nico y redentor. Jes\u00fas mismo lo supo y actu\u00f3 en consecuencia cuando advirti\u00f3 que no habr\u00eda marcha atr\u00e1s en su camino.<\/p>\n Una fe fundada en el poder de Dios (vv. 3-5)<\/strong><\/p>\n La relectura paulina de los entretelones de la crucifixi\u00f3n del Se\u00f1or atraviesa por un sendero de comprensi\u00f3n que fue m\u00e1s all\u00e1 de los sucesos exteriores y entr\u00f3 plenamente a la i\/l\u00f3gica divina de la cruz, incomprensible para los jud\u00edos que esperaban se\u00f1ales o para los griegos que esperaban argumentaci\u00f3n s\u00f3lida y sabia. Pablo estaba dominado por un discernimiento espiritual de la din\u00e1mica soteriol\u00f3gica en la que la cruz ten\u00eda un lugar determinante, ajeno incluso a la cultura sacrificial que estaba en boga. La cruz, para \u00e9l, era una nueva ruta para encontrarse con Dios en el lugar menos pensado:<\/p>\n Dios debe ser conocido sub contrario<\/em> (bajo su contrario). Donde parece que no hay Dios, donde parece que se ha retirado: all\u00ed est\u00e1 Dios en su m\u00e1s alto grado. Esta l\u00f3gica contradice la l\u00f3gica de la raz\u00f3n, pero es la l\u00f3gica de la cruz. Esta l\u00f3gica de la cruz es escandalosa para la raz\u00f3n, y sin embargo hay que mantenerla as\u00ed, porque s\u00f3lo as\u00ed tenemos un acceso a Dios que nunca tendremos de otra manera. La raz\u00f3n busca el motivo del dolor, los motivos del mal. La cruz no busca ning\u00fan motivo; justo ah\u00ed, en el dolor, es que est\u00e1 Dios completo. [… La cruz] debe permanecer como una cruz, como la oscuridad ante la luz de la raz\u00f3n y la sabidur\u00eda de este mundo (L. Boff).<\/p>\n Este modo de mostrar el poder de Dios desde una debilidad autoasumida en la cruz es lo que estaba detr\u00e1s de la acci\u00f3n y el pensamiento del ap\u00f3stol, era su raz\u00f3n de ser. Por eso llama a la cruz locura, necedad, esc\u00e1ndalo y afirma que Dios ha \u201centontecido\u201d los impulsos de la sabidur\u00eda humana que se estrellan una y otra vez ante la realidad repulsiva de la cruz. La debilidad y el temor y temblor suyos son evidencia de que su punto de partida no era el aspaviento, la fortaleza ni la apariencia de dominio sino las \u201cconsecuencias ministeriales\u201d, por llamarlas de alg\u00fan modo, del mensaje de la cruz que llenaban su mente y esp\u00edritu al momento de escribir a los corintios. Por ello deseaba que ellos\/as asumieran tambi\u00e9n esa perspectiva para su fe y espiritualidad en la vida comunitaria.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cEl Crucificado es el siervo afligido de Dios, cuyo sufrimiento tiene como objetivo la redenci\u00f3n del mundo al exponer la falta de humanidad y la falsedad de los poderes que dominan el presente. La cruz no puede entenderse como una absolutizaci\u00f3n o justificaci\u00f3n del sufrimiento, pero tampoco como un mero anuncio de un triunfo final; m\u00e1s bien, es la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, el rechazo de todo lo que niega la vida. Con ello se logra un giro teol\u00f3gico y tambi\u00e9n pol\u00edtico en la comprensi\u00f3n de la cruz\u201d (\u00cddem<\/em>). Acostumbrarse a los aspectos negativos de la cruz del Se\u00f1or es, como se dice hoy, normalizar<\/em> el sufrimiento para hacerlo parte de nuestra vida y canalizarlo como una v\u00eda de sobrevivencia deshumanizada. La cruz, para san Pablo, consiste en apuntar hacia el proyecto divino que se top\u00f3 con ella y consigui\u00f3 afrontarla para superarla mediante la denuncia absoluta de lo que no debe suceder nunca m\u00e1s. El d\u00eda que entr\u00f3 Jes\u00fas de Nazaret a Jerusal\u00e9n avizor\u00f3 la cruz como un destino inevitable al exhibir a los poderes en toda su crudeza y criminalidad.<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n