As\u00ed fue como aquel d\u00eda Dios libr\u00f3 a los israelitas. Todos ellos pudieron ver los cuerpos muertos de los egipcios, tendidos a la orilla del mar. Al ver que Dios hab\u00eda derrotado a los egipcios con su gran poder, los israelitas decidieron obedecer a Dios y confiar en \u00e9l y en Mois\u00e9s.<\/p>\n
\u00c9xodo 14.30-31, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La consumaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n del pueblo hebreo para salir de la esclavitud en Egipto qued\u00f3 registrada con letras de oro en la historia de salvaci\u00f3n de todas las \u00e9pocas. El Dios que escuch\u00f3 el clamor de los siervos se instal\u00f3 en la historia humana como una divinidad solidaria con el sufrimiento y con la intenci\u00f3n de instaurar una nueva sociedad libre de las amarras de la mentalidad mon\u00e1rquica que, lamentablemente, siglos despu\u00e9s la naci\u00f3n israelita experimentar\u00eda en carne propia. El proyecto al que fue llamada la comunidad era de altos vuelos, nada menos que reaccionar a los \u00edmpetus mon\u00e1rquicos totalitarios desde una pr\u00e1ctica social concreta, igualitaria y renovadora, completamente in\u00e9dita en el mundo antiguo:<\/p>\n La realidad que brota del \u00c9xodo no es tan s\u00f3lo una nueva religi\u00f3n o una nueva idea religiosa o una visi\u00f3n de la libertad, sino el nacimiento de una nueva comunidad social en la historia, una comunidad que posee una encarnaci\u00f3n hist\u00f3rica, que tiene que inventar leyes, pautas de gobierno y de orden, normas acerca del bien y del mal y criterios sancionadores de responsabilidad. Los participantes en el \u00c9xodo \u2014para su sorpresa indudablemente\u2014 se vieron envueltos en la formaci\u00f3n deliberada de una nueva comunidad social <\/em>que correspondiera a la visi\u00f3n de la libertad de Dios. <\/em>Esa nueva realidad social, en absoluta discontinuidad con Egipto, perdur\u00f3 en su forma alternativa durante 250 a\u00f1os (W. Brueggemann).<\/p>\n El \u00e1ngel de Dios en la vanguardia y en la retaguardia (vv. 19-20)<\/strong><\/p>\n Yahv\u00e9, manifestado como un \u201cDios-que-libera\u201d mediante el testimonio m\u00e1s revolucionario del \u00c9xodo se expres\u00f3 abiertamente en contra de todas las formas de opresi\u00f3n con los verbos que utiliza el texto: \u201cYo soy el Se\u00f1or, y os arrancar\u00e9<\/em> (ys\u2019<\/em>) de la opresi\u00f3n de los egipcios; os librar\u00e9<\/em> (nsl<\/em>) de su esclavitud, rescat\u00e1ndoos<\/em> (g\u2019l) <\/em>con gran poder y terribles castigos\u201d (6.6):<\/p>\n El testimonio de Israel sobre Yahv\u00e9 como liberador sostiene la decidida capacidad de Yahv\u00e9 para intervenir de forma decisiva ante cualquier circunstancia y fuerza opresora y alienante que impida una vida de bienestar. Yahv\u00e9 es m\u00e1s que un rival para las fuerzas opresoras, ya sean sociopol\u00edticas o c\u00f3smicas. [\u2026]<\/p>\n Cada uno de esos tres verbos surge de un contexto diferente y de una imaginer\u00eda distinta, pero todos ellos concuerdan en su principal afirmaci\u00f3n. Los verbos dan testimonio de una intervenci\u00f3n decisiva y transformadora, en virtud de la cual Yahv\u00e9 ha interrumpido la vida de Israel, con \u201cla opresi\u00f3n de Egipto\u201d y la \u201cesclavitud\u201d. [\u2026]<\/p>\n Lo que es importante para nuestros objetivos es que Yahv\u00e9 es el sujeto de todos esos verbos <\/em>(\u00cddem<\/em>).<\/em><\/p>\n Aqu\u00ed aparece el \u00e1ngel de Yahv\u00e9, desdoblamiento de la fuerza divina que ya hab\u00eda figurado en la historia de la zarza ardiente (3.2). La narraci\u00f3n parece vincularlo a la nube, pero en el v. 24 ser\u00e1 Dios mismo quien est\u00e9 en ella. Lo que hace es grandemente significativo pues habiendo precedido al campamento de Israel, se coloc\u00f3 en la retaguardia, es decir, cubriendo los dos flancos del avance del pueblo. Esta intenci\u00f3n divina por cubrir todos los espacios se complementa con la columna de nube \u201cque los preced\u00eda [y] se apart\u00f3 y fue a ponerse a sus espaldas, entre el ej\u00e9rcito egipcio y el campamento de Israel\u201d (19b-20a).<\/p>\n El traslado de la columna de humo es uno de los elementos de naturaleza sobrenatural que contribuyen a resaltar la acci\u00f3n de Dios. Si hasta ahora la nube era un elemento de gu\u00eda en el camino, ahora se transforma en una barrera que separa a los dos pueblos. Todo da a entender que estos eventos suceden durante la noche y que, as\u00ed, la misma nube que era luz para Israel se ve\u00eda como oscura y tenebrosa (heb. hajoshek<\/em>) para los egipcios. Esta contradicci\u00f3n manifiesta que estamos ante un discurso teol\u00f3gico que no pretende ser racionalmente coherente, sino que busca resaltar lo maravilloso de la acci\u00f3n de Dios a favor de su pueblo y su distinta actitud hacia quienes los oprimieron (P. Andi\u00f1ach).<\/p>\n La mano extendida de Mois\u00e9s o la dirigencia constante (vv. 21-27)<\/strong><\/p>\n La mano extendida de Mois\u00e9s fue utilizada y dirigida por Yahv\u00e9 para abrir el mar, literal y metaf\u00f3ricamente. Las \u201caguas hist\u00f3ricas\u201d del acontecimiento del \u00c9xodo contrastan y recuerdan las \u201caguas m\u00edticas\u201d del G\u00e9nesis al momento de la creaci\u00f3n (F.M. Cross). Destacar la mano de Mois\u00e9s o la separaci\u00f3n de las aguas no es una elecci\u00f3n que permita el texto pues ambas cosas aparecen como parte de un cl\u00edmax sostenido para destacar la forma en que actu\u00f3 Yahv\u00e9, verdadero inter\u00e9s de todo el relato:<\/p>\n Lo que interesa ver es qu\u00e9 le preocupa al texto mismo, aquello que expresa lo que el texto quiere decir. Desde esta posici\u00f3n entendemos que el cruce del mar es parte de la narraci\u00f3n de los portentos de Dios en defensa de su pueblo. Pretende mostrar hasta d\u00f3nde puede llegar el poder de Dios y hasta qu\u00e9 l\u00edmite llega para liberar a los esclavos de la servidumbre. El texto insiste en que en el fara\u00f3n mostrar\u00e1 su gloria (vv. 4, 17) y que todo lo hizo Dios. N\u00f3tese que el mar se abre por orden de Dios y no por la acci\u00f3n del brazo de Mois\u00e9s, que es s\u00f3lo su instrumento. No hay batalla entre los pueblos, sino que incluso la muerte de los soldados ser\u00e1 un acto totalmente divino<\/em> (v. 30). En consecuencia, observamos que la narraci\u00f3n obedece al tipo de literatura religiosa que utiliza elementos de la imaginaci\u00f3n para generar un texto que exprese el poder y la voluntad de Dios. [\u2026] El objetivo de la narraci\u00f3n se ha cumplido al establecer que la liberaci\u00f3n es un regalo de Dios a su pueblo (P. Andi\u00f1ach, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n La consumaci\u00f3n de la liberaci\u00f3n (vv. 28-31)<\/strong><\/p>\n Despu\u00e9s del estruendoso cl\u00edmax de la historia subrayado por el v. 27 (\u201cMois\u00e9s extendi\u00f3 su mano sobre el mar, y al amanecer el mar se volvi\u00f3 con toda su fuerza contra los egipcios, que al huir se toparon con el mar. \u00a1Y el Se\u00f1or derrib\u00f3 a los egipcios en medio del mar!\u201d) las aguas se normalizan (son caos para los egipcios, pero la ruta de salvaci\u00f3n para los hebreos, con lo que ello significa y con lo que el mito y la historia se re\u00fanen) y arrasan con el ej\u00e9rcito egipcio. Queda la duda si es todo el ej\u00e9rcito y si, incluso el fara\u00f3n pereci\u00f3 ahogado all\u00ed tambi\u00e9n: \u201cEl texto no dice nada al respecto, pero la expresi\u00f3n \u2018todo el ej\u00e9rcito\u2019 y \u2018no qued\u00f3 ni uno solo\u2019 parece indicar que tambi\u00e9n el fara\u00f3n habr\u00eda muerto\u201d (\u00cddem<\/em>). Dios es quien libera<\/em>, destaca sobre todas las cosas el texto y aquel d\u00eda el pueblo aprendi\u00f3 la gran lecci\u00f3n de su historia que abarcar\u00eda todas las etapas futuras a partir de entonces, pero sobre todo, aprendi\u00f3 a confiar en Yahv\u00e9 y en su mediador humano (vv. 30-31): \u201cAl cruzar el mar estar\u00e1n fuera del territorio de cautividad y ya no tendr\u00e1n que temer las represalias de sus amos\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n \u201cLa narraci\u00f3n se cierra con la informaci\u00f3n de que ante la acci\u00f3n de Dios el pueblo le temi\u00f3 y crey\u00f3 en \u00e9l y en Mois\u00e9s. Se fortalece el v\u00ednculo entre Dios y Mois\u00e9s, hecho que ir\u00e1 creciendo a lo largo de todo el libro. La experiencia hist\u00f3rica de la liberaci\u00f3n ha contribuido a generar la fe. Despu\u00e9s de tantos portentos y maravillas de Dios, la fe viene en el momento en que la liberaci\u00f3n es ya un hecho irreversible\u201d (\u00cddem<\/em>). \u201cLa historia del \u00e9xodo se ha convertido en la forma del futuro que Dios prometi\u00f3 a su pueblo. La Iglesia no sabe d\u00f3nde, cu\u00e1ndo o c\u00f3mo actuar\u00e1 Dios. Pero como Dios es fiel, confiamos en que seguir\u00e1 actuando igual que lo hizo en el pasado. Las acciones futuras de Dios, igual que las pret\u00e9ritas, servir\u00e1n para conceder libertad ah\u00ed donde la desean desesperadamente, pero parece una quimera imposible. Y es justo ah\u00ed donde Dios ejerce su funci\u00f3n de libertador\u201d (W. Brueggemann).<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n