Habitantes de Jerusal\u00e9n,
\nustedes est\u00e1n llenos de esplendor
\nporque la gloria de Dios
\nbrilla sobre ustedes.
\nUna noche oscura
\nenvuelve a las naciones,
\npero Dios har\u00e1 brillar su luz,
\ny as\u00ed los reyes del mundo
\nver\u00e1n la gloria futura de Israel.<\/p>\n
Isa\u00edas 60.1-3, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n Trasfondo b\u00edblico-teol\u00f3gico<\/strong><\/p>\n La tercera parte del profeta Isa\u00edas (caps. 56-66) contiene una serie de mensajes relacionados con el regreso del pueblo a la tierra despu\u00e9s del exilio, por lo que el mensaje que pronuncia est\u00e1 dirigido a la reconstrucci\u00f3n del pueblo en la vertiente espiritual y teol\u00f3gica, dado que otros personajes como Zorobabel, Esdras, Nehem\u00edas y Hageo se ocuparon de otros aspectos. El proyecto \u201cLuz de los gentiles\u201d del Segundo Isa\u00edas fue relanzado ante las nuevas circunstancias para que el pueblo de Dios pudiera recuperar el horizonte hist\u00f3rico, el sentido de futuro que requer\u00eda y, efectivamente, desde una visi\u00f3n universal. Jerusal\u00e9n es vista como una ciudad que representa la vida de todo el pueblo como una totalidad que avanzaba hacia su reintegraci\u00f3n completa:<\/p>\n El cap\u00edtulo 60 es uno de los grandes poemas del libro, que canta con espl\u00e9ndidas im\u00e1genes y entusiasmo nacional el triunfo de la luz, la peregrinaci\u00f3n de los pueblos. El esp\u00edritu es nacionalista: los pueblos rinden homenaje a la ciudad antes humillada, enriquecen a la despojada; el triunfo fant\u00e1stico de la luz desborda la limitaci\u00f3n o permite contemplar la ciudad como tipo. As\u00ed se bifurcan dos lecturas del mismo texto: una subrayando el nacionalismo hist\u00f3rico, otra subrayando la iluminaci\u00f3n y peregrinaci\u00f3n universal. La primera se pega al sentido inmediato, la segunda lo supera (L.A. Sch\u00f6kel y J.L. Sicre D\u00edaz).<\/p>\n La gran met\u00e1fora de la luz (vv. 1-3)<\/strong><\/p>\n El lenguaje metaf\u00f3rico sobre la luz en Isa\u00edas 60 sirve para que el mensaje prof\u00e9tico apunte hacia las acciones restauradoras de Dios en medio de un pueblo que necesitaba recomponer su vida presente y su destino. El dinamismo de la luz ser\u00e1 capaz de superar al realismo hist\u00f3rico para ver las cosas desde una mirada esperanzadora y llena de fe. No se trataba solamente de levantar el \u00e1nimo de una comunidad deprimida y sometida por los vaivenes de la historia, sino de encontrar en las nuevas circunstancias la forma en que la mano de Dios seguir\u00eda conduciendo a ese pueblo hacia nuevos derroteros en el marco de la reconstrucci\u00f3n casi completamente realizada de sus bases religiosas, culturales y espirituales. La gran met\u00e1fora de la luz cumple una funci\u00f3n abarcadora del mensaje, tal como lo expusieron Alonso Sch\u00f6kel y Sicre:<\/p>\n El esquema nos hace ver la funci\u00f3n de la luz aurora, no hay ocaso. Se podr\u00edan leer por separado los vv. 1-3, 19-20 para concentrarse en el tema de la luz; puede ser \u00fatil para apreciar la concentraci\u00f3n, pero m\u00e1s importante es descubrir su funci\u00f3n po\u00e9tica. [\u2026] es de noche, oscuridad universal, de repente el centinela anuncia la aurora. Va esclareciendo extra\u00f1amente en un punto central (no en oriente), y todos se vuelven a contemplar esa luz inesperada, que los cita. Se ponen en movimiento los hijos dispersos y pueblos extranjeros que se ofrecen a llevarlos. Van llegando una inundaci\u00f3n de camellos y un volar de nav\u00edos. Es de d\u00eda y vienen los trabajos de la reconstrucci\u00f3n, la acumulaci\u00f3n de tesoros, el triunfo de la justicia y la paz. Con esto se ha llenado el tiempo del d\u00eda y podemos prepararnos para la noche, la noche no llega, porque ha comenzado el d\u00eda \u00fanico sin t\u00e9rmino, d\u00eda de luz, vida, justicia y fecundidad (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n El anuncio es \u201cun poema escatol\u00f3gico, luz y pueblo se mueven. El ambiente es de oscuridad, la maldad y lo que est\u00e1 detr\u00e1s oculto. [\u2026] La futura gloria de Si\u00f3n como representaci\u00f3n de la ciudad de Dios. A la ciudad antes oprimida y rechazada ahora le devolver\u00e1 su riqueza. [\u2026] Isa\u00edas3 ajusta el mensaje de Isa\u00edas2 a su nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica\u201d (R. Pola Baca).<\/p>\n Jerusal\u00e9n como punto de reuni\u00f3n universal (vv. 4-7)<\/strong><\/p>\n En los vv. 4-7 el mensaje se orienta hacia la visi\u00f3n de un conjunto que se re\u00fane alrededor de Jerusal\u00e9n como punto de reuni\u00f3n universal luego del exilio en el que sus hijos e hijas regresan a la ciudad (v. 4). La nueva grandeza de la ciudad representa el cumplimiento de la promesa divina de abundancia y riqueza (v. 5). Eso har\u00eda que la ciudad est\u00e9 \u201cradiante\u201d, \u201cdeslumbrante\u201d, llena de luz. Se anuncia tambi\u00e9n que los extranjeros que la enriquecer\u00e1n \u201cproclamar\u00e1n alabanzas al Se\u00f1or\u201d (6b), en un acto de conversi\u00f3n (los extranjeros ser\u00edan admitidos en el seno del pueblo de Dios \u00a1y hasta en el sacerdocio!: 66.21) y de reconocimiento que se vislumbra claramente en esta secci\u00f3n del libro. La integraci\u00f3n de los extranjeros ser\u00eda un signo nuevo de lo que se estaba reconstruyendo: \u201c\u2026la restauraci\u00f3n se llevar\u00eda a cabo alrededor de Jerusal\u00e9n. Se llegar\u00eda a recomponer la globalidad escindida de los elementos existentes: jud\u00edos provenientes del exilio, jud\u00edos que quedaron en el pa\u00eds y extranjeros que moraban en Jud\u00e1 y Benjam\u00edn\u201d (N. V\u00e9lez Chaverra).<\/p>\n Jes\u00fas retomar\u00eda en su pr\u00e1ctica estos elementos tambi\u00e9n presentes en las alternativas de Rut, del III Isa\u00edas y de los profetas. \u201cVolvi\u00f3 a la tradici\u00f3n pero la recre\u00f3 abri\u00e9ndola a los \u00e1mbitos de la solidaridad universal\u201d <\/em>(\u00cddem, <\/em>\u00e9nfasis agregado). \u201cSe destaca el prestigio de esta nueva Jerusal\u00e9n, llena de hijos, con un culto enriquecido por tantas ofrendas provenientes de todas partes. Dicho prestigio se concentra en el \u2018esplendor\u2019 aumentado del templo, como termina se\u00f1alando el 7b\u201d (J.S. Croatto).<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El resplandor de la Jerusal\u00e9n restaurada \u00fanicamente le viene de Dios: su atractivo y luminosidad solamente proceden de \u00e9l. Lo mismo sucede con la iglesia, pues m\u00e1s all\u00e1 del acopio de elementos con que se quiera embellecer o hacerse deseable para las personas, \u00fanicamente Dios le puede otorgar belleza y esplendor. Esto debe saltar a la vista cuando se hacen los recuentos hist\u00f3ricos que permitan ir m\u00e1s all\u00e1 de cualquier forma de orgullo pues de \u00c9l procede la luz que ilumina al pueblo de Dios como continuidad presente de la obra de Dios en el mundo. La gloria (kabod<\/em>) de Dios que se manifiesta en la ciudad-pueblo-iglesia est\u00e1 ligada \u00edntimamente a la luz (v. 1). Todo lo que hace que la iglesia brille viene de Dios: \u201c\u2026pero sobre ti brillar\u00e1 Yav\u00e9, su energ\u00eda\/gloria sobre ti aparecer\u00e1 (yera\u2019eh<\/em>)\u201d, como traduce admirablemente Croatto. Pero \u201csi la luz que hay en ti es oscuridad, \u00a1cu\u00e1n grande ser\u00e1 la oscuridad!\u201d (Mt 6.23) es una advertencia s\u00f3lida del Se\u00f1or colocada en la misma tradici\u00f3n simb\u00f3lica del par luz\/tinieblas. \u201cPues Yav\u00e9 ser\u00e1 para ti como luz eterna\u201d rematar\u00e1 el v. 20 con un sabor a promesa que llega hasta nosotros. Y de ello se har\u00e1 eco el Apocalipsis en su visi\u00f3n de la nueva Jerusal\u00e9n: \u201c\u2026la gran ciudad santa de Jerusal\u00e9n, [\u2026] teniendo la gloria de Dios. y su fulgor era semejante al de una piedra precios\u00edsima\u2026\u201d (21.10b-11)<\/p>\n Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n\n